tag:blogger.com,1999:blog-170524132024-03-18T20:49:56.037+01:00Racó de la LlumLes il·lusionades passes d’un FrancmaçóJoaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.comBlogger235125tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-2226237030278894412024-03-18T20:46:00.002+01:002024-03-18T20:49:24.452+01:00El Poder de la Palabra<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyCiewzS88-3cDg2v4FIDQietNrDp9sJcclnQllPNwPO7qi_KAA0kLlkzZa6lS8wl4FcxtHYpGoZJQMDCvQFCm-3XHmZHBmg4fd3dIv1G3z8P9arldxTjU2gddQyahgTvaCjn2-Ts2AzF6NzTlds4K-Zl3A-emiXVjZvbC-OfIfoH8zRGjCYFAfA/s1061/Captura-de-Pantalla-2020-05-12-a-las-16.20.34.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="427" data-original-width="1061" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyCiewzS88-3cDg2v4FIDQietNrDp9sJcclnQllPNwPO7qi_KAA0kLlkzZa6lS8wl4FcxtHYpGoZJQMDCvQFCm-3XHmZHBmg4fd3dIv1G3z8P9arldxTjU2gddQyahgTvaCjn2-Ts2AzF6NzTlds4K-Zl3A-emiXVjZvbC-OfIfoH8zRGjCYFAfA/w400-h161/Captura-de-Pantalla-2020-05-12-a-las-16.20.34.png" width="400" /></a></div><p></p><div style="line-height: 19.2pt; text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">Me
resulta balsámico reflexionar sobre aspectos omnipresentes en mis constantes
preguntas que pretenden humildemente comprender la existencia, estancia y
acciones de nuestro ser en este mundo manifestado.</span></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">El
Método masónico conduce al ser humano a armonizar de forma virtuosa su
pensamiento, palabra y obra. Todo desequilibrio en estos términos nos aleja de
la realización personal y del objetivo de la perfección. No en vano los signos
de reconocimiento para cada grado nos evocan la importancia de estos conceptos
esenciales, resultando dificultoso con frecuencia pulir aquellos aspectos más
sutiles por situarse menos evidentes a nuestro intelecto debido a su ubicación
primaria o instintiva.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">Son
muchas las tradiciones orientales que contemplan al individuo estructurado como
un septenario donde coexisten diversos planos diferenciados en su nivel
evolutivo. La experiencia nos advierte de la facilidad de descenso a los
inferiores, cuya consecuencia inmediata, es la percepción interna del citado
desequilibrio conducente sin duda a un estado de “No Paz” y resultados
destructivos y de dispersión tanto internos como externos. No obstante, resulta
también fácil para el hombre evolucionado percibir y controlar anticipadamente
estos estadios sin gran dificultad, pues de lo contrario la lectura resultante
no es otra que deducir que no nos encontramos tan elevados como habíamos
presupuesto. El ascenso a estados de conciencia superiores requiere de nuestro
permanente examen y rectificación, aportándonos como salario de nuestra empresa
una visión más comprensiva y de mejor entendimiento sobre nuestra real
naturaleza y pertenencia a un conjunto que podría denominarse “Cósmico”. En
este “Todo” convivimos y coexistimos personas de distinto estado evolutivo, y
lejos de contemplar vanamente los elementos diferenciales, debemos exigirnos
reconocer nuestra común íntima Naturaleza aplicando la práctica de las virtudes
cardinales desde la máxima humildad, concepto este último confundido por
desgracia con el de humillación. En mi experiencia vital, las personas más
evolucionadas que he conocido son las que siempre se han mostrado más humildes
y tolerantes, generando con su amor, una poderosa influencia capaz de
transmutar positivamente todo aquello que les rodea y, a pesar de desarrollar
su intelecto, no se han esclavizado al mismo, abriendo sus puertas a un
desarrollo que puede escapar a la percepción puramente intelectiva
convirtiéndose paradójicamente ésta en una cárcel si es tomada como verdad
absoluta y última. Es en estas personas donde se lleva a cabo la perfecta
sintonía a la que hacía referencia entre pensamiento, palabra y obra, siendo
teoría conceptual y práctica de vida una misma cosa sin contradicción: esto es el
Arte Real sin ninguna duda.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">A
pesar de la magnitud de la empresa, resulta agradable saber que dichos plano y
potencialidades se encuentran ya en nuestro interior. Nuestra responsabilidad,
por tanto, reside en despertarlos, haciéndolos emerger cual bella escultura del
seno de un tosco bloque pétreo, como muy bien queda reflejado en nuestro
simbolismo masónico.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">Centrándome
en el concepto de Palabra tan ampliamente abordada desde distintas vertientes
simbólicas o filosóficas en nuestra Orden, la pretensión última de esta Plancha
radica en compartir con vosotros a modo de reflexión, mi modesta visión general
sobre su valor y trascendental importancia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">La
palabra simboliza la afirmación creadora de la realidad haciéndola existir
desde su estado potencial. Por tanto debe evocar consecuentemente a la idea o
espíritu original reavivando en el masón una determinada forma mental. Con la
Palabra, participamos consciente o inconscientemente del poder creador del
Verbo, entendiendo este término como sinónimo de Logos o principio racional del
Universo. Miembros y parte del Cosmos, aunque de infinitesimal magnitud,
nuestra importancia es vital en la Obra conjunta. No hay pieza de un
sofisticado mecanismo de precisión que deba despreciarse por su tamaño, pues
todas ejercen su necesaria función e interactúan entre sí, generando tensiones
y desequilibrios en nuestro mundo Objetivo cuando el funcionamiento de alguna
de ellas es deficiente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">Es
desde este ángulo de visión donde el francmasón valora la capital importancia
acerca de su responsabilidad para tender hacia la perfección individual y de su
encaje en el conjunto. Consciente de la complejidad que entraña su misma
individualidad como microcosmos en su propio interior, debemos afanarnos
primero en hacer coherentes nuestras fuerzas internas. Es por ello que
conocedores de nuestro objetivo, poseedores de unas potencialidades
desconocidas por nosotros mismos en muchos casos, y practicantes de un método
de crecimiento y mejora, asumimos gustosos y libremente la búsqueda del
equilibrio y la armonía con nosotros mismos y con nuestro entorno. Nuestra
“conexión” con nuestros semejantes se efectúa por medio de la Palabra en su más
amplio significado semántico. Me pregunto: ¿somos conscientes de su real valor,
significado y poder?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">Pensamiento,
palabra y obra, conforman un ternario de un mismo Todo y naturaleza. Todo matiz
negativo o uso inapropiado de alguno de éstos generará sin duda un
desequilibrio en el conjunto de consecuencias seguras tarde o temprano.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">La
Palabra y su Uso debe ser para el Masón <span lang="ES-TRAD">la representación en
sí misma de su ser y naturaleza interna: esa manifestación fónica del citado
Ternario que muestra inequívocamente su real estado evolutivo y su efectiva
aportación a la Gran Obra Universal. Su adecuado uso le permitirá ya no sólo
interactuar acertadamente con sus congéneres, sino ascender también a cotas
mayores de perfección como medio conector con otros estados de consciencia.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: times; font-size: medium;">No banalicemos
su poder: la Palabra Crea o Destruye en función de antagónicas canalizaciones
de una misma energía. Hagamos un buen uso de ella, congruente con pensamiento y
acción, para que el resultado sea siempre lo más elevado posible. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 19.2pt;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: times; font-size: medium;">Y utilicemos siempre
el amor para autoevaluarnos constantemente en los tres vértices del triángulo.<br /></span></span></p><p>
<span style="font-family: times;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: medium;">He dicho.</span></span></p><div><div><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br /></i><div><i>M.·. I.·.</i></div><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div><div><i>Masonólogo</i></div></div><p><span style="font-family: times;"><br /></span></p>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-27640290789823605642024-03-14T20:54:00.000+01:002024-03-14T20:54:18.500+01:00El origen de las Palabras Sagradas a modo de Palabras de Paso o contraseñas: de mis conversaciones con Patrick Négrier<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLYc1LMJy4zIFtLf7CSDgu1vRtI7fVJc9XuFPlbgRJKtfzPN3-vOmbj_lYycIebjFrtpnod-GQ0AZ8JiroJdAlcC_6Y4otyv4inhTIcYtxvTAIHZXXdYYMNz78lajohDkNDqhvvQ/s1280/ok+Jerusalem_temple3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="795" data-original-width="1280" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLYc1LMJy4zIFtLf7CSDgu1vRtI7fVJc9XuFPlbgRJKtfzPN3-vOmbj_lYycIebjFrtpnod-GQ0AZ8JiroJdAlcC_6Y4otyv4inhTIcYtxvTAIHZXXdYYMNz78lajohDkNDqhvvQ/s320/ok+Jerusalem_temple3.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal"><i>Como siempre, resulta
un enorme honor intercambiar pareceres y recibir respuestas y matices a
inquietudes o preguntas que el Hermano y amigo Patrick Négrier, filósofo y
masonólgo de referencia, con su infinita benevolencia, generosidad e inconmensurable
saber me aporta con sus luces. Mil gracias de todo corazón.</i></p><p class="MsoNormal">Estimado Joaquim,</p><p class="MsoNormal">Como de costumbre, la respuesta a tu pregunta se puede
encontrar consultando los textos fundacionales de la masonería moderna.
Releamos juntos estos textos.</p><p class="MsoNormal">1. Según el Edimburgo de 1696, las palabras Booz y Jachin
del rito de la "Palabra de Mason" se utilizaron como
"palabras de paso secretas" para entrar en la logia y, al mismo tiempo,
evitar que los no masones entraran también.</p><p class="MsoNormal">2. Sin embargo, hasta 1560, fecha de <st1:personname productid="la Reforma" w:st="on">la Reforma</st1:personname> escocesa (es
decir, del paso de Escocia al calvinismo introducido por John Knox), los masones
escoceses practicaban el rito inglés y anglicano de los "Old Charges"
(documentado por el historiador escocés David Stevenson), que no tenía
contraseñas secretas porque la membresía de la logia de estos masones no era un
secreto, sino un asunto público y mundano.</p><p class="MsoNormal">3. Si los masones escoceses que practicaban la "Palabra
de Mason" tenían palabras de paso secretas para entrar en la logia, era
obviamente para evitar que otros masones escoceses que no practicaban este rito
escocés y calvinista de la "Palabra de Mason" entraran, pero
practicaban otro rito: el inglés y anglicano, de los “Old Charges".</p><p class="MsoNormal">4. Si los masones escoceses que practicaban la "Palabra
de Masón" calvinista lo convirtieron en un rito secreto con contraseñas
para prohibir la entrada de sus logias a otros masones escoceses que
practicaban el rito inglés y anglicano de los "Old Charges",
fue obvia y necesariamente durante la creación de la "Palabra de
Mason" que implicó la creación de logias disidentes de otras logias
escocesas que no fueron reformadas, es decir que no habían adoptado el
calvinismo.</p><p class="MsoNormal">5. ¿Cuándo se creó la "Palabra de Mason" y, por lo
tanto, se le proporcionó palabras de paso secretas para negar la entrada a la logia
a otros masones escoceses que practicaban otro rito, a saber, los "Old
Charges" ingleses y anglicanos? Uno de los primeros testimonios históricos de
la existencia de la "Palabra de Mason" es el Informe de John Earl de
Rothes (1637). Sin embargo, un análisis agudo de <st1:personname productid="la Threnody" w:st="on">la Threnody</st1:personname> de 1638 por
Henry Adamson, quien murió en 1637, sugiere que la "Palabra de Mason" ya
existía en 1630-36. Y hay que recordar que fue siguiendo los Segundos Estatutos
Schaw de diciembre de 1599 que <st1:personname productid="la Logia Escocesa" w:st="on">la Logia Escocesa</st1:personname> y Calvinista de Kilwinning creó
esta “Palabra de Mason”, una creación que necesariamente tuvo lugar entre 1600
y 1630, pero este período no está documentado.</p><p class="MsoNormal">6. Cuando a finales de 1714 el pastor escocés y calvinista
James Anderson introdujo la "Palabra de Mason", que tenía de su padre
(miembro de <st1:personname productid="la Logia" w:st="on">la Logia</st1:personname> de Aberdeen), a los
caballeros que federarían cuatro logias operativas de Londres en obediencia
pasando sus miembros del rito de los "Old Charges" al el rito de
la "Palabra de Mason", este rito "Palabra de Mason" ahora
practicado en Londres obviamente mantuvo su contenido con sus palabras de pasos
secretas. </p><p class="MsoNormal"><span lang="PT-BR">Feliz
jornada, Joaquim.</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="PT-BR">Patrick Negrier<o:p></o:p></span></p><p></p>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-81343392580043532092024-03-08T15:50:00.002+01:002024-03-11T11:02:53.163+01:00Qué es y qué no es Masonería (III: lo que no es)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi284kzUgy0UNNE2X-urXH56z6Aos1cKIPKzKE09lueJB-abL625rkFatYdOcKZOuhcFloNPz842EQy3BCkbAUuzN4NMxNL1LA18pwhH20OMXaddeM_H9jx4xdO_YfLnYTp_upd5g/s1600/800px-Page_from_Ancient_Grand_lodge_transactions_vol_1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="725" data-original-width="800" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi284kzUgy0UNNE2X-urXH56z6Aos1cKIPKzKE09lueJB-abL625rkFatYdOcKZOuhcFloNPz842EQy3BCkbAUuzN4NMxNL1LA18pwhH20OMXaddeM_H9jx4xdO_YfLnYTp_upd5g/w200-h181/800px-Page_from_Ancient_Grand_lodge_transactions_vol_1.jpg" width="200" /></a></div>
<b>Los “Deberes de un francmasón” de 1723</b><br />
<br />
Ciertos historiadores interpretan el parágrafo 1 de los "Deberes de un francmasón" de las <i>Constituciones </i>de 1723 como un texto en el que se prohíbe el acceso a las logias a los libertinos, es decir, a los deístas. Sin embargo, es una interpretación completamente falsa. Dicho error no afecta tan solo a determinados autores masónicos, sino también a algunas Obediencias donde podemos leer con consternación en sus páginas web exposiciones como la siguiente: “En 1723 aparecen las Constituciones de Anderson reconocidas aún hoy en día como la carta fundadora de la francmasonería universal. El artículo primero imponía para siempre la exigencia esencial de la masonería de tradición, a saber, la creencia en Dios.” Quedamos atónitos y sorprendidos ante tal mentira. La falsedad de dicha interpretación es obvia ya que este texto admitía textualmente la eventualidad de que un masón no comprendiera correctamente el arte (es decir, el simbolismo bíblico del rito de la Palabra de Masón), y fuera, consecuentemente, un ateo teórico o un deísta siempre que fuera “un hombre bueno y verdadero, o un hombre de honor y de honestidad”, es decir, siempre que practicara la religión natural evocada por Pablo de Tarso en Romanos 2:14-15, religión natural práctica que no es una doctrina, sino que consiste en conformar su comportamiento a la ley moral natural y universal. Dos historiadores más rigurosos han escapado al contrasentido y han comprendido correctamente el texto de 1723, porque fueron capaces de interpretar un texto conformemente a las reglas de la sintaxis: ellos son Alain Bernheim y el profesor escocés David Stevenson. Observemos que, en sus Constituciones de 1738, J. Anderson proseguirá en la estela de las Constituciones de 1723, ya que tan solo obligará al masón a practicar los tres artículos morales de Noé asegurándole lo que él llamó textualmente la “libertad de consciencia” (liberty of conscience). Recordemos que los tres artículos morales de Noé se encuentran descritos en Génesis 6:2-3 y 9:3-6, donde se prohíben tres cosas: a los hombres virtuosos desposarse con mujeres egóticas, de consumir carne animal con su sangre, y de matar. Finalmente, no olvidemos que si las Constituciones de 1723 y de 1738 no imponen al masón ninguna doctrina religiosa y le dejan libre totalmente de ser un ateo teórico o un deísta, sin embargo estas mismas Constituciones y el propio rito del Mot de Maçon mencionan el “Gran Arquitecto del Universo” (cf. el <i>Dumfries </i>nº 4 de 1710 y La Masoneria Diseccionada de Samuel Prichard, 1730).<br />
<br />
<b>Los Antiguos de Dermott y la Gran Logia Unida de Inglaterra</b><br />
<br />
No se puede evocar las Constituciones de 1723 y de 1738 compararlas por una parte con <i>Ahiman Rezon</i> de Laurence Dermott (1756) y por otra parte la posición de la Gran Logia Unida de Inglaterra nacida en 1813. En su texto de 1756, L. Dermott afirma que un “masón está obligado por su compromiso a creer firmemente también en el verdadero culto del Dios eterno que en todos estos archivos sagrados que los dignatarios y Padres de la Iglesia han compilado y publicado para el uso de todos los hombres buenos”. Emerge de este texto que L. Dermott obligaba al masón a creer en el culto del verdadero Dios y en la Biblia, posición que era totalmente contraria tanto a las Constituciones de 1723 como a las de 1738. En cuanto a los <i>Basic Principles</i> de la Gran Logia Unida de Inglaterra, estipulan en 1929 “que la creencia en el Gran Arquitecto del Universo y en su voluntad revelada será una cualificación esencial para convertirse en miembro”. <br />
<br />
Dicho de otro modo, la Gran Logia Unida de Inglaterra, obligando al postulante de este modo, y también al masón a creer en el Gran Arquitecto del Universo y en la Biblia, adoptó una posición idéntica a la de L. Dermott y a la de los Antients, oponiéndose por ello radicalmente a las <i>Constituciones </i>de 1723 y de 1738. Precisemos respecto al empleo de las palabras “creer” (believe) y “creencia” (belief) utilizadas por Dermott y por la Gran Logia Unida de Inglaterra: la creencia que consiste en “creer que” es una actitud exotérica totalmente ajena a la Biblia, que no codificaba unas creencias sino el “ver” de los profetas (“ver” por el espíritu de sutileza o por la intuición intelectual no es creer), es de este modo que adoptando como posición la creencia, L. Dermott y la Gran Logia Unida de Inglaterra se ubicaron sobre el terreno del exoterismo, excluyéndose así del campo del esoterismo que era el de las Escrituras.<br />
<br />
Hoy la cuestión radica en saber en qué posición se sitúa cada obediencia: si desean apoyarse sobre las Constituciones de 1723 y de 1738 que proclamaban la libertad de consciencia o, por el contrario, prefieren apoyarse sobre el <i>Ahiman Rezon </i>y sobre los <i>Basic</i> <i>Principles</i> de la Gran Logia Unida de Inglaterra, que obligan en creer en el Gran Arquitecto del Universo y en la Biblia.<br />
<div>
<br /></div><div><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br /></i><div><i>M.·. I.·.</i></div><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div><div><i>Masonólogo</i></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-59603973186977941832024-03-08T15:47:00.001+01:002024-03-08T15:47:20.465+01:00Qué es y qué no es Masonería (II: lo que no es)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyWeEVIge2HUMx1WNvG1tkaJWR9TfWUIi2KSnbKoZn6guZuVSyhH9qGw9Md7_poVO2FA131V4DjRvRk-oXTTtwE14R4kP8WF-aZAAr99XsnvkpvM_59zSZZbgOY5fcalFKahIh0Q/s1600/legend-hiram-abiff.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyWeEVIge2HUMx1WNvG1tkaJWR9TfWUIi2KSnbKoZn6guZuVSyhH9qGw9Md7_poVO2FA131V4DjRvRk-oXTTtwE14R4kP8WF-aZAAr99XsnvkpvM_59zSZZbgOY5fcalFKahIh0Q/s320/legend-hiram-abiff.jpg" width="240" /></a></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""arial" , sans-serif">El origen de la leyenda de Hiram</span></b><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<span face=""arial" , sans-serif">Esta leyenda aparece en 1730
en el Rito del “Mot de Maçon” divulgado por Samuel Prichard en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Masonería Diseccionada</i>. Régis Blanchet
(1951-2005) pensaba que que la leyenda de Hiram tenía unos orígenes paganos (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Orígenes paganos del grado de maestro en
masonería, </i>Rouvray, Prieuré, 1994). Se equivocaba. La leyenda de Hiram
aparece en el rito del Mason Word que, conformemente a su naturaleza de arte de
memoria originalmente calvinista, se componía de alegorías exclusivamente
extraídas de la Biblia. Este es el caso de la figura de Hiram, asesinado por
tres malos compañeros: alegoría de la Pasión, de la muerte y de la resurrección
de Jesus de Nazareth, Asesinado por el sumo sacerdote judío Caifás, por el rey
Herodes de Galilea y por el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato. La
leyenda de Hiram era por tanto de origen cristiano y no tenía,
consecuentemente, ningún origen pagano, como lo ha confirmado con razón
Philippe Langlet en su ora titulada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las Fuentes
cristianas de la leyenda de Hiram </i>(París, Dervy, 2009).</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;"><span face=""arial" , sans-serif"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""arial" , sans-serif">Caballería<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<span face=""arial" , sans-serif">En sus dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Discursos</i> de 1736-1737, el caballero
Ramsay pretendió poder atribuir un origen caballeresco a la masonería. Fundaba
su afirmación sobre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre de la
grande maîtresse des franc-maçonnes à M. Harding imprimeur </i>de 1724, donde
Jonathan Swift evocaba a los caballeros de la logia de San Juan de Jerusalén.
Pero Ramsay no comprendía que en este texto datado el 1 de abril era por lo
tanto una inocentada (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">poisson d’avril</i>).
Swift lo extrapoló basándose sobre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contrato
de Perth</i> de 1658 que presentaba la logia de Perth como siendo la logia hija
de la logia de Kilwinning, la cual se presentaba a sí misma como salida del “templo
de los templos” (es decir, del templo de Jerusalén) porque había concebido y
elaborado el rito del Mot de Maçon que refería al simbolismo del templo de Jerusalén.
Por otro lado, la logia de Kilwinning como el mismo Swift, no olvidaron que el
resto de logias de Escocia tenían por costumbre recibir a los nuevos aprendices
entrados el día de San Juan Evangelista (27 de diciembre). Así pues, la
francmasonería no tiene ningún origen caballeresco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""arial" , sans-serif">Alquimia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<span face=""arial" , sans-serif">Aunque en el Siglo XVII el
masón E. Ashmole estuvo interesado en la alquimia, esta es ajena al rito de los
Antiguos Deberes y al rito del Mason Word. Es solamente en los ritos masónicos
tardíos donde aparece la alquimia. En 1766 el barón de Tschoudy publica su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estrella flamígera</i>, tratado de masonería
donde introduce la alquimia. Además, en el Siglo XIX, no entendiendo que el
azufre y la sal de la cámara de reflexión hacía originalmente referencia a Gén.
19, 24-26, ciertos masones por ignorancia y poco escrupulosos añadieron a la
sal y al azufre iniciales el mercurio, así como el acróstico alquímico VITRIOL.
Esto conducirá a Oswald Wirth a cometer el error de publicar en 1909-1910 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Symbolisme hermétique dans ses rapports avec
l’alchimie et la franc-maçonnerie</i>, no teniendo el principio y origen de la
francmasonería ninguna relación directa con la alquimia.</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;"><br />
<span face=""arial" , sans-serif" style="font-size: 10pt;"><br /></span><div><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br /></i><div><i>M.·. I.·.</i></div><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div><div><i>Masonólogo</i></div><span face=""arial" , sans-serif" style="font-size: 10pt;"></span></div>
Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-49883184882104877692024-03-08T15:41:00.001+01:002024-03-08T15:41:25.489+01:00Qué es y qué no es Masonería (I: lo que no es)<div class="MsoNoSpacing"><span face=""arial" , sans-serif"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxSPUC-AULiEcFbh73g5m0XqMIj0CjIbS6LWloy98hLtoJkWWAxOAQTPJl2aGwFl8P7zJmewQvlWDCZ4icKomRqFuGpL-PKWjBZi_MtrNjesgEgiOh5ij0GrdW5o077O-hEGbpIHateAJ0h6V43XaylAHEOAZdlS4VHpvSjWG-GgQty1EL6eTdqg/s500/INI.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="318" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxSPUC-AULiEcFbh73g5m0XqMIj0CjIbS6LWloy98hLtoJkWWAxOAQTPJl2aGwFl8P7zJmewQvlWDCZ4icKomRqFuGpL-PKWjBZi_MtrNjesgEgiOh5ij0GrdW5o077O-hEGbpIHateAJ0h6V43XaylAHEOAZdlS4VHpvSjWG-GgQty1EL6eTdqg/s320/INI.jpg" width="204" /></a></div>Hace ya bastantes años que venimos humildemente
publicando ensayos y trabajos tendentes a una búsqueda en nuestra mejora
formativa en los distintos campos que abarca la masonería como Institución
social, iniciática y formativa del desarrollo del ser humano, así como su
impacto e influencia en diferentes aspectos relacionales y filosóficos. Sus
ramificaciones tanto de carácter simbólico, histórico y sociológico, entre
otros, han llegado a convertir en algunas ocasiones a nuestra orden en una
especie de cajón de sastre donde se ha dado cabida a contenidos y acciones
canallas tanto en lo personal como en lo ritual, desviando al buscador y al ya
miembro de la verdadera esencia masónica. Lo triste del caso es que esta situación
se ha visto dada por una ignorancia interesada o condicionada a aspectos exógenos
de distintas naturalezas, generando perversiones cuasi cómicas en lo que
deberían ser los fundamentos reales de nuestra fraternal institución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span face=""arial" , sans-serif">Sin rendirnos, guste más o guste menos a unos u a otros,
proseguiremos con aquello que verdaderamente nos motiva: nuestro propio crecimiento
y evolución, aprendiendo de nuestros propios errores y corrigiendo aquello que
viciado se nos hubiera colado en nuestro aprendizaje eterno. Este Blog lo creé para
mi búsqueda constante en pretender esclarecerme y, si además puede ser de utilidad
a terceros, su finalidad se ve recompensada exponencialmente. Pero jamás olvidaré
que sin la ayuda de Hermanos y Hermanas que han compartido conmigo su saber y
experiencia de manera desinteresada como muestra del amor dado, y recibido a su
vez ese mismo salario fraterno de mi parte con suma gratitud, probablemente
sería una especie de bufón que creería ser el “Nec plus ultra” de una verdadera
nulidad en lo real. Esa dichosa pura apariencia que contagia a diestra y
siniestra y que hace creer al asno ser un Einstein masónico cuando esconde en
realidad lo fatuo y la ostentación vacía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span face=""arial" , sans-serif">Durante esta Maratón sin final, vemos de todo, y también afortunadamente
ejemplares estudiosos, masonólogos, filósofos, anónimos masones laboriosos
modelos a seguir, mentes preclaras, espíritus nobles. De ellos aprendo y trato
de emular lo mejor que puedo sus pasos. Por eso hoy creo que pueda resultar
oportuno (para mí lo es sin duda) reubicarnos y reordenar ideas y conceptos
fundamentales. He utilizado a tal efecto el genial trabajo de uno de mis
referentes masónicos fundamentales (en concreto de su libro <i>L´Essence de la Franc-maçonnerie à travers
ses textes fondateurs 1356 – 1751</i>), el prestigioso filósofo e historiador
Patrick Négrier, por quien siento un sincero agradecimiento de compartir su
fraternal amistad y desinteresada disposición para aclarar mis dudas e
inquietudes, siempre mediante su inmenso, paciente y filantrópico saber.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span face=""arial" , sans-serif">“Lo
que no es”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span face=""arial" , sans-serif">La francmasonería es una sociedad que tiene una historia,
y que vehicula y transmite uno o unos ritos, así como unas Constituciones. Pero
unos y otros han recibido interpretaciones distorsionadas. Examinemos de cerca
estas interpretaciones erróneas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span face=""arial" , sans-serif">Compagnonnage<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span face=""arial" , sans-serif">La francmasonería nació en Inglaterra, en Londres, con el
“Reglamento para los masones de Londres” de 1356 así como con la tradición
ritual inglesa de los Antiguos Deberes que debutó, aparentemente, en York en
1370. Sin embargo, no detectamos en estos textos ningún origen “compañónico” ya
sea francés o alemán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span face=""arial" , sans-serif">Rosacruz<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span face=""arial" , sans-serif">Ciertamente, hacia 1628-1630, el poeta H. Adamson, autor
de “La tercera musa” (incluída en <i>El
lamento de las musas</i>) estaba diciendo a los “hermanos de la Rosacruz” que
poseían el rito del Mason Word (Palabra del Masón). Pero parece que para
comprender este verso es preciso resituarlo en el contexto de este poema que se
supone que debe informar de los hechos culturales característicos de la ciudad
de Perth que era, entonces, de confesión calvinista presbiteriana desde 1559.
Sabemos por el <i>Contrato de Perth </i>de
1658 que la logia de Perth tenía por logia madre la logia calvinista
presbiteriana de Kilwinning, que practicaba el rito del Mot de maçon, lo que
permite deducir que la logia de Perth practicaba también el rito del Mason Word.
El hecho de que el poema de H. Adamson situara a unos practicantes del Mason
Word en la ciudad de Perth no tiene nada de sorprendente. Y si H. Adamson
atribuyó la posesión de la Palabra del masón a los hermanos de la Rosacruz,
haciendo así masones de la logia de Perth a los Rosacruces, es simplemente
porque el movimiento Rosacruz era de origen luterano y que, en su calidad de
calvinistas presbiterianos, los masones de Perth practicantes del Mason Word
eran también cristianos reformados. La francmasonería no tiene por tanto
relación directa con los Rosacruces, que parecen haber existido solo
literariamente, sobre el papel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibGkAqVLVgi12LWvCsK5c615zleXOb6uPRZdL3r-SRqcwUa9vbzx3TBKxK_Z6TTwCiir-rgfBUEV9ycMjmvn18b8l-1AEoyw-LKMnBPIoalxPBt3cQCGGzFTF8FxumTqLckuo2SA/s1600/Charles_I_%25281640%2529.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="712" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibGkAqVLVgi12LWvCsK5c615zleXOb6uPRZdL3r-SRqcwUa9vbzx3TBKxK_Z6TTwCiir-rgfBUEV9ycMjmvn18b8l-1AEoyw-LKMnBPIoalxPBt3cQCGGzFTF8FxumTqLckuo2SA/s320/Charles_I_%25281640%2529.jpg" width="253" /></a><b><span face=""arial" , sans-serif">Los
Stuarts<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span face=""arial" , sans-serif">Ciertos historiadores, como André Kervella, piensan que
la francmasonería denominada de los “Modernos”, como la llamaba Dermott, es de
origen “estuardista” (tesis de Kervella que merecería ser comparada con la tesis
análoga de Robert Ambelain) y habría nacido en Gran Bretaña durante las guerras
civiles de 1642-1651. Sin embargo, esta tesis es errónea porque no tiene suficientemente
en cuenta los dos factores siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif">1)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif">En primer lugar, la masonería denominada de los “Modernos”
se caracteriza por el hecho de que practicaba el rito del Mot de Maçon. Sin
embargo, el hecho de que en el siglo XVIII algunos estuardistas fueran
francmasones no significa que estos hubieran sido recibidos en el rito del
Mason Word, que era practicado por la masonería de los “Modernos”. Para afirmar
que los masones estuardistasd del Siglo XVII practicaban la masonería
denominada más tarde de los “Modernos", habría que probar que practicaban
el Mot de Maçon, sobre la que la historiografía muestra que consistía en la
comunicación de las dos palabras de pase Bo’az y Yakin acompañado del apretón
de manos y de un juramento de secreto sobre el contenido de este rito. Sin
embargo, en el estado actual de nuestros conocimientos, ningún documento atesta
que los masones estuardistas del Siglo XVII practicaran este rito del Mason
Word, contrariamente a lo que afirma Louis Trébuchet. Es por ejemplo, el caso
de R. Moray y de E. Ashmole que, en el siglo XVII fueron recibidos en el rito
de los Antiguos Deberes y no en el rito de la palabra del Masón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<span face=""arial" , sans-serif"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif">2)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif">Y en segundo lugar, los cinco primeros testimonios
históricos relativos a la Palabra del masón situaban este rito no en un
contexto político estuardista, sino en un contexto religioso y, más
precisamente, calvinista presbiteriano: se trata por orden cronológico de “La
tercera musa” (redactada en 1628-1630) de <i>El
lamento de las musas </i>de H. Adamson (publicado en 1638); del <i>Informe sobre los hechos relativos a los
asuntos de la Iglesia de Escocia </i>de agosto de 1637 a julio de 1638 de John
Leslie, conde de Rothes (1637), del <i>Journal
</i>de John Lamont (1649); de los <i>Hechos
diversos del presbítero de Kelso</i> (1652); y del <i>Contrato de Perth </i>(1658). La francmasonería denominada “moderna”
nació de un proyecto religioso y no de un proyecto político, incluso si fuera
estuardista. Patrick Négrier ha demostrado también en sus escritos, que es la
logia calvinista presbiteriana de Kilwinning que, rehusando continuar con la
práctica del rito anglicano de los Antiguos deberes fue entonces invitada por
los <i>Statuts Schaw</i> de 1599 a concebir
y elaborar un “arte de memoria” conforme a su confesión, y que este arte de
memoria conforme al calvinismo presbiteriano resultó ser el rito del Mot de
maçon, que estaba conforme al calvinismo sobre dos puntos: de entrada,
conformemente al principio reformado del sola Scriptura, se componía únicamente
de materiales extraídos de la Biblia, en este caso I Reyes 7, 21 y Gálatas 2,
9; y, seguidamente, conformemente a la iconoclastia calvinista, estaba
compuesto en su origen únicamente de imágenes verbales y no plásticas. La
investigación histórica del Rito del Mason Word permite actualmente datarlo un
poco antes de 1628, es decir, antes de las guerras civiles de 1642-1651.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<span face=""arial" , sans-serif"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<span face=""arial" , sans-serif">Emerge de estos diferentes
elementos que la masonería denominada de los “Moderns” no era de origen
estuardista. Pero esta afirmación no tiene nada de nuevo: era ya conocida en
1751, cuando Thomas Wolson indicó en su </span><i style="font-family: Arial, sans-serif;">Maçon
démasqué </i><span face=""arial" , sans-serif">que “algunas personas han sospechado que la masonería tendía […]
al restablecimiento de la casa de Stuart sobre el trono de Inglaterra; sospecha
vana y que no está asentado sobre ningún fundamento razonable”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div><div><div><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br /></i><div><i>M.·. I.·.</i></div><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div><div><i>Masonólogo</i></div></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 18pt;">
<br /></div>
Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-7410401560854222812024-03-04T17:56:00.001+01:002024-03-04T17:56:31.024+01:00Síntesis del Grado de Aprendiz Masón<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDeIm64zmd_vw2kP0bvpBKLiv1uKzen9rzMZlnzh_5SWm9tYo1dG97S8jyCOJpYsvlPxzW1LcRtMMbUAyBlf-1x8vy0Z8COTwqlLqvkCQlgZxJaBNGBs20sKlBGQfZ9hShhumnF0RIetpyri7m_bXpP7FYSonaMA39r_TT93aBcKS3OYbC7d-5uw/s822/ob_ebdcf6_tableau-de-loge-francais.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="822" data-original-width="600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDeIm64zmd_vw2kP0bvpBKLiv1uKzen9rzMZlnzh_5SWm9tYo1dG97S8jyCOJpYsvlPxzW1LcRtMMbUAyBlf-1x8vy0Z8COTwqlLqvkCQlgZxJaBNGBs20sKlBGQfZ9hShhumnF0RIetpyri7m_bXpP7FYSonaMA39r_TT93aBcKS3OYbC7d-5uw/s320/ob_ebdcf6_tableau-de-loge-francais.jpg" width="234" /></a></div><p></p><h3 style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt;">A L.·. G.·. D.·.
G.·. A.·. D.·. U.·.</span> </h3><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt;">L.·. I.·. F.·.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p align="center" class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: center; text-autospace: ideograph-numeric;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">R.·. L.·. </span><span lang="FR" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">“Lux Veritatis n.º 3 al Or.·. de Terrassa</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt;">QHNOS/NAS,
todos en sus grados y oficios</span></p><h3 style="margin-left: 0cm; mso-list: l0 level3 lfo1; tab-stops: 0cm; text-indent: 0cm;"><u><o:p> </o:p></u><b style="text-indent: 0cm;"><u><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt;">SÍNTESIS
DEL GRADO DE APRENDIZ MASÓN</span></u></b></h3><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">Etimológicamente la palabra</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><u>
“aprendiz”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">, proviene del latín </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">“apprehendere”</i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">, que significa “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">persona
que empieza a instruirse”, </i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">Sus componentes léxicos son: el prefijo</span><u style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> </u><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">“ad”
</i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">(hacia); </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">“prae” </i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">(antes); </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">“hendere” </i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">(atrapar) más el sufijo </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">“-iz”
</i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">(agente femenino). Así pues, el verbo, aprender, puede entenderse como </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">“dar
capacidad de pensar y elaborar críticas frente a la realidad”; </i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">esto es, no
ser conformistas sino desarrollar la capacidad de crítica y reflexión. De ahí
que al Neófito o profano se le llame “aprendiz”.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">Desde sus comienzos, la
francmasonería se ha constituido como una institución eminentemente formadora
de hombres y mujeres virtuosos por excelencia; como la más noble y genuina
institución dedicada a la tarea de plasmar un ideal de ser humano, habido de
conocimientos, culto, solidario y fraternal; un ser amante de la “verdad” y
“libre” de prejuicios. Centrando su interés en el individuo en cuanto que
converge en la sociedad, pues sólo a través del individuo correctamente formado
se puede mejorar a la humanidad. De ahí que su misión o finalidad última sea
hacer desaparecer todas nuestras imperfecciones, todo lo negativo y fomentar y
aumentar nuestra capacidad de amar, de empatizar con el prójimo, de justicia,
igualdad y hermandad, para hacer del Neófito, un ser digno y útil en la
sociedad.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">Sobre la base de esta premisa, la
meta de todo </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><u>“aprendiz”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> es pulir su “piedra bruta” y convertirse
en un ser humano nuevo, un ser humano que convive con la naturaleza y converge
en ella, para de esta manera, crear el equilibrio perfecto de nuestro Universo.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">Durante su iniciación, el/la <i><u>“aprendiz”</u></i>,
se encamina hacia un nuevo nacimiento, una nueva vida. El/la Masón/a no sólo ha
de “vivir”, sino que, además ha de saber “convivir”; lo que supone un auténtico
proceso de socialización que equivale a convertir el “yo” en “nosotros”,
evitando de esta manera el individualismo a la hora de socializar con el mundo
exterior. Para conseguir este fin, la francmasonería, inculca al/la iniciado/a
un perfecto repertorio de principios intangibles, los cuales, se traducen en
conocimientos</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">teóricos, cuya
aceptación es fundamental para el ingreso y permanencia en la Orden. Principios
que la definen e individualizan, de manera que sin ellos desaparecería la
institución como tal, pues son expresión de la correcta y buena doctrina que
todo/a Masón/a debe cumplir y respetar. Principios como: el de “libertad e
igualdad” que implican que todos los seres humanos tenemos los mismos derechos
y deberes, que todos somos iguales; por lo que cualquier forma de esclavitud o
servidumbre pugna con este ideal masónico. Así como, el principio de
“Fraternidad”, que se traduce en el respeto mutuo, la solidaridad y empatía
mutua, indispensable para que lo principios de igualdad y libertad no se
conviertan en una utopía. Libre para decidir sobre nuestra propia vida sin más
restricciones e imposiciones que las impuestas por la Leyes ante las cuales
todos los seres humanos debemos ser considerados iguales, sin discriminaciones
por razón de raza, creencias, ideologías, sexo ni estatus, y conseguir así que
reine la “hermandad” entre todos los miembros de nuestra sociedad.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> </span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><b><u><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Herramientas del aprendiz masón</span></u></b><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Para llevar a cabo esta tarea de pulimiento de la
“piedra bruta”, el/la “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>aprendiz”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> cuenta con una serie de
herramientas e instrumentos, como: el mazo, el cincel y la escuadra.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><i><u><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Mazo y cincel </span></u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">utilizados para golpear, romper y arrancar nuestras
imperfecciones, a la vez que moldeamos y pulimos. Lo que implica un trabajo
constante y de gran fuerza, cuyo fin último es obtener la <i><u>“Piedra Pulida”</u></i>.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><i><u><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">El mazo</span></u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> me ha ayudado a encontrar la fuerza interior
necesaria para descubrir mis defectos e imperfecciones y la entereza para
proceder a romperlos y arrancarlos. Me ha ayudado a descubrir mi valía, fuerza
y determinación. A perseverar y no
decaer, ni dejarme llevar por el desánimo. Por su parte, <i><u>el cincel</u></i>
me ha servido para dar formar y moldear mi “yo” interior, ayundándome a pulir y
suavizar los bordes o aristas cortantes, resultantes de golpear y arrancar mis
imperfecciones.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Asimismo, <i><u>la escuadra</u></i> nos ayuda a
controlar y regular la forma de la <i><u>piedra bruta</u></i> al pulirla, y de
esta manera, ajustarla en verticalidad y horizontalidad, para conseguir
igualarnos o equipararnos al resto de los hermanos, como símbolo de precisión.
En este sentido, la escuadra me ayuda a no perder el rumbo, a mantener el
equilibrio que me permita seguir mi camino, siempre avanzando en línea recta,
sin perder mi centro, mi vértice, impidiendo que</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">me incline hacia un lado u otro, que zinzaguee.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Además de éstas, el/la “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>aprendiz”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">
cuenta con otros instrumentos en su camino hacia la </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>perfección</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">, tales como:</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><i><u><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">El nivel</span></u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> que representa la igualdad entre todos los hermanos.
Este instrumento me recuerda que todos los seres humanos somos iguales, que
tenemos los mismos derechos y obligaciones. A tratar a todos por igual sin
interferencias ni distinciones, como “ser humano puro” que vive y respira, con
independencia de cuál sea su raza, sexo, estatus social, su ideología y
creencias.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><i><u><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">La plomada</span></u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> símbolo de la atracción, actuado como fuerza de
gravedad que nos permite encontrar nuestro punto central y la rectitud que debe
regir en todos los actos y juicios de un/a buen/a masón/a (emblema de la
justicia, la igualdad y la rectitud), que nos sirve para alinear, verticalmente
nuestro centro y definir el eje sobre el cual se edifica nuestro templo. Este
instrumento me ayuda a mantenerme en constante equilibrio, a avanzar en línea
recta y hacer que mis actos y juicios se distingan por ser íntegros y
ecuánimes.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><i><u><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">El compás</span></u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> símbolo del espíritu y de su poder sobre la materia.
Con sus puntas abiertas o desplegadas simboliza el trabajo material e
intelectual del ser humano. Además, el compás representa la solidaridad
masónica que, a su vez, significa <i><u>la fraternidad</u></i> entre todos los
seres humanos. Representa a la ética masónica, e indica los límites que el
individuo no debería traspasar. Con el compás marco mis fronteras, aquéllas que
como buena masona no debo traspasar nunca, lo que me supone de una gran fuerza
de voluntad, y constancia, pues, son muchas las flaquezas y tentaciones que
giran a mi alrededor y tratan de hacerme caer.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Por último, tenemos,</span><u style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> <i>la escuadra</i></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">
símbolo de rectitud masónico, que el/la “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>aprendiz”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> utiliza como
“signo”, en cada uno de los pasos de su marcha, en el camino de la perfección
avanzando con lentitud desde Occidente (donde están las tinieblas) hacia
Oriente (de donde parte la “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">luz”</i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> y la </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">“sabiduría”);</i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> es un
recordatorio del deber que tiene el/la “masón/a” de que sus actos se ajusten a
la rectitud. Así, la escuadra simboliza “la tierra” y el compás “el espíritu”.
Ambas herramientas, me ayudan a no perder mi horizonte, a alcanzar la rectitud
y perfección en mis actos y juicios; a actuar con rigor y prudencia, acorde a
las enseñas y conocimientos que he ido adquiriendo, para que a través de ellos
puedan reconocerme como una buena y justa masona.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">El aprendiz y la “piedra bruta”.</span></b><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Como tal,<i> <u>la piedra bruta</u></i> es un
trozo de roca sin labrar en su estado más</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">“basto y natural”, que simboliza al ser humano primitivo e imperfecto,
al individuo recién iniciado en la Masonería. De ahí que el trabajo del <i><u>aprendiz</u></i>
consista en desbastar esa <i><u>piedra bruta</u></i>, es decir, tratar de
dominar sus pasiones y perfeccionar su espíritu. Es por ello que la <i><u>piedra
bruta</u> e</i>s el símbolo del <i><u>aprendiz,</u></i> sobre la cual debe
trabajar hasta conseguir pulir su rudeza original, propia de la vida profana y
de la imperfección de la naturaleza humana.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Este significado simbólico de la </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>piedra
bruta</u> </i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">nos</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> </i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">sugiere una estrecha relación con el sistema “moral”
que la Masonería nos enseña en torno a la perfección del ser humano, la
búsqueda, desarrollo espiritual y las conductas sociales basadas en valores
como el respeto, la fraternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos
inherentes a todo individuo.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">De ahí que este sistema moral sea representado por
<i><u>la piedra rudimentaria</u></i>, la cual nos estimula, a nivel del <i><u>aprendiz</u></i>,
a un incesante trabajo en torno a las prácticas y doctrinas masónicas, en el
anhelado deseo de encontrar <i><u>“la Verdad”.</u></i> Pero esta búsqueda de <i><u>“la
Verdad” </u></i>sólo es posible por medio de una profunda indagación de
nuestros sentimientos y la mejor disposición a</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">un verdadero y exhaustivo trabajo interior. De ahí
que, el trabajo masónico consista, simbólicamente, en perfeccionar la
existencia humana, a través de un permanente y constante trabajo de
transformación.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">En esta búsqueda de la “Verdad”, me he dado cuenta
de cuán imperfecta es mi existencia; analizar mis actos y juicios, a modo de
acto de contrición ha sido una dura batalla. Darme cuenta de que a pesar de
considerarme una persona justa y racional, en ocasiones me dejaba llevar por
mis impulsos, llegando, incluso a actuar o pensar de distinta manera, ante
situaciones idénticas, dependiendo de mi estado de ánimo. Comprender, el por
qué, de esta actitud me ha supuesto de un severo y profundo acto de contrición,
con lo cual se ha convertido en un trabajo de constante lucha interna. De
intentar controlar mis pasiones y actuar impulsivo; de ser más reflexiva y
paciente.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Este trabajo
de<i> “golpear y pulir”</i> mi piedra bruta, me ha ayudado a arrancar muchas de
mis imperfecciones y a limar mis asperezas.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">No obstante, a pesar de este avance, soy
consciente de que aún necesito hacer más uso del mazo y el cincel en esta dura
batalla con mi ser interior, ya que, aún tengo momentos de flaquezas en las que
mis pasiones, mis impulsos me atrapan; a pesar de ello, saco fuerzas y lucho
contra contra ellas, como si estuviera en un combate de boxeo a vida o muerte,
con el fin último de alzarme con la victoria y alcanzar esa perfección tan
deseada.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Desde esta perspectiva, </span><u style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">el/la aprendiz</u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">
busca y escoge la piedra que debe ser preparada para la construcción del
templo, comenzando a moldearla y darle forma a golpe de cincel, de forma
continua y pausada, con inteligencia y disciplina, con paciencia y dedicación,
y con una fuerza precisa de manera que, golpe a golpe, moldee gradualmente la
partículas de la piedra hasta desbastarla. Así, esta </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>“piedra bruta”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">
representa nuestro </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>“yo interno”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">. De ahí que, el logro de la
perfección, simbolizado en el pulimiento de la piedra, consista en
desprendernos de nuestros errores, prejuicios, odios, pasiones,
desarraigo... </span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">De esta manera, podemos afirmar, que esta </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"><u>“piedra
bruta”</u></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;"> representa la fortaleza y la moral del “Primer grado”; en el
esfuerzo, predisposición de aprender y la dedicación que se ponga en ello. De
ahí que este sea el fundamento en el que se apoya todo progreso, pues, se
realiza reconociendo, asimilando y dominando lo aprendido, a pesar de las
circunstancias adversas de la vida y de la sociedad en que nos encontramos, y
con las respectivas experiencias que se deriven de esta relación.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Así, en la historia de la humanidad, han existido
distintas formas de concebir la idea de perfeccionamiento y búsqueda de la
felicidad, expresado, de un lado, en el cambio cualitativo en nuestras
relaciones con los demás, lo que a mi parecer implica ver y tratar al prójimo
como a uno mismo, empatizar con él, ser más caritativos y justos en nuestro
trato y por otro, en la perspectiva del crecimiento espiritual personal, lo que
implica un cambio o trasformación de nuestro ser interior, que nos permita crecer
como personas fomentando la justicia, la caridad, la igualdad de trato y el
amor fraternal.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-indent: 36pt;">Es por ello que, la transformación interna del/la <i><u>“aprendiz
masón/a”</u></i>, a través del pulimiento de la <i><u>“piedra bruta”</u></i>,
debe crear en su conciencia, la necesidad de superar las condiciones
arrastradas de su materialidad pasada y actual, producto de la vida profana.
Este trabajo de transformación de la <i><u>“piedra bruta”</u></i>, supone para
el/la <i><u>“aprendiz”</u></i> la transformación de sí mismo en la condición</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; text-indent: 36pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; text-indent: 36pt;">de masón/a, entendida como una
muerte, simbólica, para nacer a una nueva vida; de ahí deriva su fortaleza
moral en el descubrimiento de su unidad y esencia interna; en la conciencia de
su propio ser y la estimulación de sentimientos nobles, lo cual conlleva un
doble proceso psíquico, en permanente equilibrio.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Por un lado, la capacidad intelectual de razonar,
de aprender de las experiencias, de reflexionar en torno a ellas e
interpretarlas con el fin de establecer las formas de interacción entre la
conciencia y lo externo a ella, y por otro lado, el conocimiento intuitivo y
emocional.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Esta es la faceta espiritual del pensamiento
humano, que nos facilita acceder a un conocimiento superior, y para ello el/la <i><u>“aprendiz”</u></i>
deberá asimilar y experimentar en su conciencia, el sentimiento de la enseñanza
simbólica del pulimiento de la <i><u>“piedra bruta”</u></i>, es decir, la
devoción, la vida y la calma interior, ya que, solo de esta forma llegan a
aflorar en la conciencia del <i><u>“aprendiz”</u></i>, los sentimientos de
fraternidad, caridad y tolerancia, los cuales nos hacen más dignos de nuestra
condición de masones/as.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">VIVENCIAS</span></b></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Durante estos años de duro y constante trabajo de
pulimiento y transformación de mi <i><u>“piedra bruta”</u></i>, he aprendido a
cultivar una serie de valores y principios que tenía olvidados, tales como: la
fraternidad, la tolerancia y la empatía; así como, a controlar mis impulsos más
primarios ante cualquier eventualidad. Lo cierto es que vivimos inmersos en un
mundo en el que sólo nos preocupamos de nosotros mismos, de nuestro bienestar y
felicidad, de satisfacer nuestros deseos y pasiones, sin importar, a quien
arrastremos en nuestro camino con tal de conseguir nuestras metas; sin tener en
cuenta que a nuestro alrededor hay personas, hermanos, en iguales o peores
circunstancias que las nuestras, que necesitan de nuestra ayuda, apoyo y
comprensión.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Sólo a través de este trabajo de transformación
interior, me he dado cuenta de cuáles son mis vicios, mis pasiones e
imperfecciones. Cuando empezamos a tratar y mirar a los que nos rodean de la
misma manera que a nosotros mismos, es cuando realmente, comenzamos a priorizar
y dar valor a lo que es realmente importante y valioso, <i><u>“la vida humana”.</u></i></span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Una vez, descubiertos mis vicios y defectos es
cuando comienza, realmente, esta ardua labor de golpear, romper y arrancar todo
lo que me consume y ahoga, un trabajo que implica una gran fuerza y constancia,
necesaria para ir puliendo mi <i><u>“piedra bruta”</u></i>, comenzando siempre
desde el interior hacia el exterior, ya que, solo así, podré renacer como una
persona nueva, libre, pura y justa. Sólo así podremos salir de la oscuridad, en
la que vivimos atrapados, para llegar hacia la luz, la perfección.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Durante estos años de iniciación he ido
adquiriendo nuevos conocimientos, ampliando mis fronteras y creciendo como
persona. Es cierto que en ocasiones las flaquezas, incertidumbres y el miedo me
han paralizado, pero es en esos momentos cuando busco el apoyo y soporte en los
conocimientos, principios y enseñanzas aprendidas y adquiridas para conseguir
redirigir mi vida, mis acciones y mis pensamientos en la línea correcta,
siempre ascendente en busca de <i><u>“la verdad”</u></i> y <i><u>“la perfección
interior”.</u></i><o:p></o:p></span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;"> </span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">He aprendido a interpretar los símbolos,
costumbres, usos y alegorías masónicas, intentando conseguir ese equilibrio tan
deseado entre el plano espiritual, intelectual y físico. Sin embargo, esta
labor no termina con esta etapa, sino que perdura durante todo el proceso de
crecimiento personal, en los que habrá, numerosos altibajos e incluso recaídas;
sin embargo, me siento reforzada y dotada de las enseñanzas y herramientas necesarias para
seguir combatiendo contra mis pasiones e imperfecciones, ya que, solo de esta
manera podré romper esas ataduras que me esclavizan, para convertirme en una
persona libre y justa y poder contribuir, en la medida de lo posible, a mejorar
esta sociedad en la que nos ha tocado vivir.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">He dicho,<o:p></o:p></span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-font-kerning: 0pt;">Ap.·. M.·.</span></p><p class="LO-Normal" style="mso-hyphenate: auto; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">Mayte Marrero</span></p>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-31247185669646372662024-02-28T20:06:00.007+01:002024-02-28T20:37:57.001+01:00Des choix de la Spiritualité<p> </p><h1 style="text-align: center;"><span lang="FR">Des
choix de la Spiritualité</span></h1>
<p style="margin-left: 141.6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="FR" style="color: #073763; line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Voir que tu construis une cathédrale en taillant une pierre
est spiritualité ; chercher la Vérité au tréfonds de l’Univers, aussi.</span></i><span style="color: #0b5394;"> </span></span></p>
<h2 style="text-align: justify;"><span lang="FR"><span style="color: #0b5394;">Esprit, âme, raison, conscience?</span></span><v:shapetype coordsize="21600,21600" id="_x0000_t202" o:spt="202" path="m,l,21600r21600,l21600,xe"><v:stroke joinstyle="miter"><v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"></v:path></v:stroke></v:shapetype></h2>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwJBusnaf3EWzsWzqI6NzDZNNWugKF60uBU2f7uBh146yLvVFPDeWphzz0-T2UN-zWf6XrVp9bLmBqwh5VO4XjSB4a2UkNQ99a-soi9-DO1ykcdcKJWIxfebqTcwfSNqoiiPq3MBjUVxO-eDg6_gmr1uyJUtxEFlDTllbKHOOAXrP0GmwTKHx2uHNVcQ/s382/1.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="382" data-original-width="286" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwJBusnaf3EWzsWzqI6NzDZNNWugKF60uBU2f7uBh146yLvVFPDeWphzz0-T2UN-zWf6XrVp9bLmBqwh5VO4XjSB4a2UkNQ99a-soi9-DO1ykcdcKJWIxfebqTcwfSNqoiiPq3MBjUVxO-eDg6_gmr1uyJUtxEFlDTllbKHOOAXrP0GmwTKHx2uHNVcQ/s320/1.png" width="240" /></a></b></div><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mon compas trace large ouvert, mes bras, aussi</b><span lang="FR">.<o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR">L’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Esprit</b><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="FR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
est la vie qui s’est rendu compte qu’elle est. <o:p></o:p></span></p>
<br /><br />Sentients, capables de nous examiner et de juger, nous sommes notre esprit, notre âme, comment se passer de ce mot ? <br /><br />Cette entité consciente de soi, est impalpable à ce jour. Est-elle faculté, fonction de la matière vivante, phénomène vécu ou essence immatérielle, étincelle de souffle divin ? La dispute va continuer, longtemps... <br /><br />Certes, notre esprit n’est pas chose fabriquée il est né. Pareil au vivant dans lequel il habite - qui donne naissance à la nouvelle vie – il crée ce qui n’était pas avant et il agit <a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn2">[2]</a>. Sur Terre, seul l’esprit est donneur de noms<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn3">[3]</a>, faiseur des langues et d’art. <br /><br />Mon souffle vital, pneuma, anima, âme, psychisme, « vie mentale », est-il périssable ou immortel ? Accordé par la Divinité ou surgi de l’évolution de la Matière ? Je ne le sais… le fait est que nous ressentons cet état, nous sommes cet état sans pareil. Nous éprouvons, chacun, directement, à la première personne, le goût de ce qu’est être sciemment quelqu’un<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn4">[4]</a>, sentir joie et douleur, juger, vouloir, désirer… Sans lui nous ne sommes personne. <br /><br />Il y a vie de l’esprit si en notre for intérieur ont cours des sentiments et des valeurs, des vertus, des doutes et des convictions, l’action, l’humilité, des devoirs et libertés. Une vision du monde et un espoir peuvent s’appeler déjà spiritualité. A l’opposé, les machines sont des engins fabriqués de substances mortes, leurs algorithmes purgés n’ont rien d’une spiritualité, seulement la vie en est capable. La vie de l’esprit seule, fait de nos filiations de mortels des histoires de vie uniques et irremplaçables plutôt que des chaînes d’élevage et de production. C’est la vie seulement qui est douée d’espérance, d’idéal, de pardon et de promesse. La vie et la société des humains.<div><br /> Tout ceci émerge naturellement de l’univers matériel ? Peut-être. Pourtant, cette vie de l’esprit est une chose qui, dans les limites de nos connaissances, ne se trouvait pas dans la Nature sans nous ; les idées ont généré la transfiguration de notre espèce et du monde... Il me semble raisonnable de considérer l’unicité de ce « phénomène ».<br /><br /> Pour la raison sèche, la spiritualité reste une subjectivité, une illusion, voir, une superstition. Ceci me semble déplorable, car ce qui désenchante le monde – même la vérité scientifique quand elle est exclusivement de la matière inerte, des abstractions et des machines – assèche la spiritualité et dégrade l’humain. Par des méthodes qui nient l’existence de ce qu’elles n’ont pas prouvé et mesuré, rien ne reste en main en dépeçant le comportement et le corps afin de contrôler s’il y a l’esprit. Pour citer Goethe (en original, car il est mal traduit) :<br /><br />„Wer will was Lebendig's erkennen und beschreiben, <br /> Sucht erst den Geist heraus zu treiben, <br /> Dann hat er die Teile in seiner Hand, <br /> Fehlt leider nur das geistige Band.“<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn5">[5]</a> <br /><br /> “Qui veut déceler et décrire le Vivant/cherche se défaire de l'Âme avant, /puis, bien en main sont les parties, / hélas, manque juste le Lien - l'esprit.” <br /><br />Nier l’existence de l’esprit, dégrade l’homme. <br />Vie spirituelle, spiritualité, intellect, religion ? Humaniser le chaos. <br /><br />Il y a aussi un brin de spiritualité en tout savoir, même intuitif, en tout symbole ou métaphore, mais parler, connaitre et expliquer n’est pas tout. Une étincelle d’esprit vit en chacun de nous, connaissante, éveillée et sensible, pourtant, pour affirmer une vie spirituelle, il faut comprendre l’émerveillement, notre propension historique à enchanter le monde en lui attribuant signification et destinée. <br /><br />La spiritualité est encore plus que ceci, bien entendu ; c’est l’esprit des humains réunis en civilisation, quand ils osent et se surpassent, de mille manières, vers des théories et idéaux qui transcendent la matérialité vulgaire ; que ce soit par le savoir compris ou par la foi, le mystère ou la raison, par l’intuition, par le génie, par le sacrifice, par la musique, par la découverte et le culte de la vérité, par l’extase ou les mathématiques… pourquoi pas. On vit notre spiritualité de diverses manières, solitaires ou ensemble. Par la méditation, l’extase, par la prière, par un satori ou une révélation, ou en comprenant soudainement, en exclamant « Aha ! Eureka ! » … On exprime la spiritualité par une diversité de symboles et rituels, par des cérémonies, mais aussi par l’appartenance, le vécu et le faire de chacun ; le travail bien fait, la pierre bien polie, l’œuvre inspirée, l’art vécu, la pensée selon la méthode scientifique ou la philosophie. <br /><br />Notre monde ainsi enchanté ou expliqué, nous devient compréhensible, cohérent, prévisible, digne, porteur d’espérance. Pour parler vraiment de spiritualité, l’essentiel est ce que l’être pensant éprouve, croit et fait du vécu, du savoir et des idées, pas seulement ce qu’il sait… <br /><br />La raison de la spiritualité est d’apporter humanité et harmonie dans le chaos. <br /><br />L’abondance éphémère, la somme de tous nos esprits ici sur Terre – la Noosphère<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn6">[6]</a> - englobe l’ensemble des vies mentales de l’humanité, vécus émotionnels et moraux inclus. Leur mémoire collective survit à la mortalité. Naturellement. Une partie de ces trésors se garde dormante, inscrite dans des livres, les édifices les outils et les arts. Une autre partie, vive, habite nos vies mentales, nos souvenirs, les langues et les coutumes des nations. Elle circule par notre communication. Le tout se perpétue à travers les générations, par les traditions, par les sagesses, les spiritualités et les savoirs, les cultures, les civilisations. De sa rencontre avec la réalité<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn7">[7]</a>, la société de Homo Faber extrait connaissance et pouvoir, mais elle y rajoute sens et valeur. Ainsi seulement, l’esprit éveillé de la vie devient véhicule et contenant d’une vie spirituelle.</div><div><br />Car l’Humanité, comme la Vie, apporte à l’Univers aveugle, qui s’ignorait, sens et formes qui n’y étaient pas et qui, sans l’Homme, disparaîtraient. Sur la « Nature telle qu’elle est », l’homme décalque ses significations, ses mesures, ses façons de comprendre et l’expression de ce que les choses valent pour nous humains. L’Homme apporte ses manières de vivre et de gérer son monde, avec des outils spirituels qui ne se trouvaient pas dans la matière sans lui : la Raison et le savoir, la Méthode Scientifique, mais aussi la compassion, l’espoir, la foi transcendante, la morale, la responsabilité, l’esthétique. L’homme apporte ses questions, son « Pourquoi pas ? », la tristesse, le regret et le rire, la fidélité et la trahison, la solidarité et le rejet. L’homme apporte les mots et avec eux l’outil de la vérité, du mensonge et de l’art. D’où viennent le non-être, les mathématiques, l’Utopie, le Bien et le Mal, la Beauté, sinon de l’esprit ? L’homme invoque et honore, il discerne et célèbre le sacré. L’homme institue des symboles et des vérités morales, invente des formes nouvelles et s’empare de forces démiurgiques capables de donner forme ou, au contraire, de transformer, de déformer ou tout détruire.<div><br /> L’Esprit intelligent, dès qu’il s’éveille, devient cause. Par anticipation, l’intellect est capable de décider à l’envers du temps, depuis un avenir imaginé, depuis ce qu’il croit ou calcule, vers l’ici et maintenant, pour former son intention et agir. Ainsi, une religion ou une doctrine peuvent devenir un empire sur Terre. Par ce pouvoir, avec ses choix, l’esprit, le penseur, le croyant, deviennent initiateurs et responsables. Ils débutent des cours d’action nouvelle, ils façonnent les substances, organisent, inventent et procèdent à rendre réels des outils puissants, des œuvres et des sociétés tels que le monde « devrait être » d’après notre point de vue humain. Un monde potentiellement bon, beau, vrai, juste, sage, généreux, fraternel, sacré. Ou l’inverse. Pour le meilleur et pour le pire. Car la spiritualité peut servir autant la vie que la mort, génératrice ou dévastatrice, humaniste ou antihumaine<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn8">[8]</a>. <br /><br />Tout ce qui est spiritualité n’est pas nécessairement bon. <br /><br />On est justifié de dire qu’on a une vie spirituelle quand l’aspiration de vivre, comprendre et de faire embrasse autre chose en plus d’un Univers exclusivement mécanique et biologique, fait de substance, énergie, information, déterminé sans liberté, par des causalités réduites à la physique et aux autres sciences « exactes » L’être humain et sa société ont un besoin inné de vivre plus haut, de croire et révérer quelque chose, même une utopie.<br />« Nous sommes de l'étoffe dont sont faits les rêves…»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn9">[9]</a> <br /><br />La vie de l’esprit devient spiritualité… pourvu qu’ Tout commence humblemet : ma spiritualité s’éveille quand que je me demande pourquoi je vis, pourquoi je suis né, moi et pas un autre, à quoi je sers<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn10">[10]</a>. Quand je comprends que je ne comprends pas et je suis curieux de ce dont je suis ignorant au lieu d’en être fier. Quand je m’étonne et je m’émerveille. Quand je me passionne pour des idées. Quand je pose des questions, surtout « Pourquoi ? ». Quand je doute. Quand je découvre quelque chose qui change ma vie comme une nouvelle lumière. Quand je ressens l’enchantement et l’altruisme. Quand des actions ont sens pour moi, pas seulement cause ou utilité. Quand je me construis une citadelle intérieure à l’instar de Montaigne ou de Goethe. Quand mes pensées sont belles. Quand je veux devenir meilleur.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn11">[11]</a><br />J’exerce ma vie spirituelle quand, scientifique ou mystique, je réfléchis au-delà de mon corps, de ma survie animale et sociale, de mes intérêts et plaisirs et de la souffrance primaire, la chair et les os. Je la vis quand je ressens comme une attirance les limites de ce que je suis et sais, de mon savoir et de mon ignorance aussi. Ceci m’enrichit sans cesse, l’ennui est impossible. J’attends de ce monde intérieur passionnant qu’il me guide et me soutienne d’espoir durant mon voyage par la grande forêt du connu et de l’inconnu, même par-delà de la mort. Avec ma spiritualité, je ne suis jamais seul. <br />Je crois que s’ennuyer souvent signale le manque de spiritualité. <br /><br />La face visible de la spiritualité, qu’elle soit laïque ou religieuse, nous la pratiquons sous forme de rituels et de cérémonies. C’est une multitude de rituels, gestes symboliques et communions - quotidiennes ou sacrées. <br /><br />Toute activité humaine importante acquiert avec le temps une valeur symbolique et tend à se ritualiser. <br />Une pluralité de spiritualités – Un jardin d’échelles vers le plus haut <br /><br />Dans mon opinion, la spiritualité est ainsi la vie de l’esprit – ce souffle si léger que la Science d’aujourd’hui n’arrive pas encore à le saisir ou le mesurer<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn12">[12]</a> – quand elle se hausse et se dépasse, que ce soit par le savoir, par la raison, par l’intuition, par le talent, par la foi, par l’émotion, par la découverte ou la révélation si vous voulez. On la vit de mille manières, par des évènements révélateurs et des rituels sociaux ou religieux, des cérémonies ou spectacles ou par la méditation, par l’extase, par la musique<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn13">[13]</a>... On la vit aussi par la vocation et par l’œuvre ; qui va nier qu’il y a une spiritualité du travail, de l’ouvrier et de l’œuvre, de la chose bien faite, inspirée, qui rejette la médiocrité au service de ce qui est plus haut ? <br /><br />Dire qu’il y a une seule manière de s’élever spirituellement, la seule spiritualité vraie et exclusive, devient souvent un aveuglement totalitaire ou un mensonge. <br /><br />Inévitablement, par la pluralité de modes de vie, d’intelligences et de domaines, il y a plus qu’une spiritualité : l’Humanité a ses intelligences et ses mentalités dissemblables, qui ressentent et comprennent, qui savent et croient avec des différences irréductibles. Ces Weltanschauungs, agissent pour concevoir et pour changer le monde à leur image. La spiritualité des Hommes ici sur Terre<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn14">[14]</a>, on l’a observée en une multitude de formes, contemplatives ou actives, des progressions du savoir et de l’imaginaire qui ont évolué du temps des cavernes à nos jours<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn15">[15]</a>… L’Histoire, la Civilisation, la Terre transformée par l’Anthropocène, la condition humaine, en résultent, toutes œuvres de notre esprit. <br /><br />Comparer et mettre en hiérarchie les voies de spiritualité n’est pas raisonnable, car elles sont plurielles et ceci veut dire incommensurables. Parfois incompatibles. On peut rêver les réduire l’une à l’autre en imposant un seul critère de vérité, de réalité ou de mérite. Elles correspondent à des domaines de vie différents. Elles suivent des intérêts différents. Quelle absurdité de se faire arbitre unique dans ce jardin d’échelles vers le plus haut, autant de voies d’élévation ! <br /><br /> Non seulement il y a plusieurs voies<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn16">[16]</a>, mais souvent, en la même personne, on en observe plus d’une à l’œuvre ; rien n’empêche le grand savant d’être grand croyant ou mystique, le poète d’être religieux ou athée, le danseur d’élever le corps à l’idée et au sacré. Rien n’empêche le prêtre d’être dédié à la Méthode Scientifique – savant qui consacre sa passion à la science ou à l’art. Rien n’empêche l’athée d’être grand érudit, même scrupuleux théologien, qui réfléchit et agit de bonne foi au service de la spiritualité. La largesse d’esprit permet la coexistence dans la pluralité. <br /><br />Pourtant, respecter cette altérité requiert tout d’abord s’ouvrir l’esprit, concevoir qu’il y a inévitablement des choix de la vie de l’esprit. Ce sont des portes et des voies ouvertes à la liberté autant de conscience que de croyance et à la dignité de l’homme, au respect de soi mais aussi d’autrui. On y a tous droit, le progrès spirituel de la Civilisation les a inscrits dans les Droits de l’Homme, de pair avec la recherche du bonheur. <br /><br />Il y a la spiritualité du visionnaire, du poète, de l’écrivain, qu’on ne peut pas distiller à une seule quintessence ; Homère, Lucrèce, Ovide, Victor Hugo, Byron, Shelley, Shakespeare, Schiller… enfin un Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Apollinaire, portent chacun leur spiritualité complexe. Des chefs-d’œuvre - je pense à des auteurs du calibre de Rabelais, Goethe, Tolstoï, Thomas Mann, Hermann Hesse… ou George Orwell - suscitent des vues du monde qui éduquent l’humanité <a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn17">[17]</a>, qu’elles soient religieuses ou non. On ne va pas leur nier la spiritualité quand ils pensent autrement.</div><div><br /><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCErwkMJkHaYaVT7UHE7rDbN_Ey2zwYdF-rcU3lCm2SPneTrQmiPygX09hEdum6exL-6jzqEnAbyvoDh9Cu-62t_WnbN7QBhmNOspKPil0UdeYwjx3cicNsmMRzHffemocbvwIA1v0sr1BmW8BNAQggaIhaIyJFsTS-_5qjNSvN0knQMeFRupTtw/s219/15.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="219" data-original-width="155" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCErwkMJkHaYaVT7UHE7rDbN_Ey2zwYdF-rcU3lCm2SPneTrQmiPygX09hEdum6exL-6jzqEnAbyvoDh9Cu-62t_WnbN7QBhmNOspKPil0UdeYwjx3cicNsmMRzHffemocbvwIA1v0sr1BmW8BNAQggaIhaIyJFsTS-_5qjNSvN0knQMeFRupTtw/s1600/15.png" width="155" /></a></div> Que dire de la voie du guerrier, du Hagakure des samouraïs, des Arts de la Guerre de Sun Zi sur leur arrière-fond de Tao-te Ching, du tout faire par le vide et le non-faire?<br />Des génies de la guerre dont on ne se souvient pas car ils étaient parfaits, ou d’autres, sanguinaires, comme Alexandre le Grand, Gengis Khan, Bélisaire ou Napoléon… n’ont-ils pas vécu selon une spiritualité machiavélienne du conflit, de la conquête et de la victoire, une mentalité de la domination qu’on ne peut pas nier ou négliger ? Les Marines, la Légion Etrangère ont leur esprit de corps, bien authentique. Dans leur training on se croirait en rituel d’initiation. Une spiritualité du devoir, du courage, de la camaraderie, de la loyauté jusqu’à la mort.<br /> Il y a dans le yin et yang de l’univers conçu un pôle contemplatif – la méditation ou l’extase mystique, l’enthousiasme ou la sérénité, le faire par le non-faire... Il prend distance ou se confond avec l’Univers et ainsi il se lève au regard d’en haut, du dedans, en dedans. Avec ou sans dieux. Pour vivre après la mort ou pour se dissoudre dans le Tout. <br /><br />Les arts, partis en timides ébauches de manifestation spirituelle, puis servants des religions et des potentats, se sont métamorphosés au cours de l’histoire en porteurs de spiritualité à part entière : Leurs formes et images, le jeu des symboles et des couleurs, leurs mouvements, leurs sons harmoniques, leurs rythmes, moulent les émotions et le vécu des peuples. Chaque art apporte sa langue et sa sensibilité propre pour enrichir le monde avec des œuvres uniques. Les arts suffissent à combler de beauté les vies de certains créateurs et nourrir l’héritage des civilisations et la spiritualité de ceux qui s’y nourrissent. <br /><br />L’architecte et le maçon, le peintre génial, qui érigent et décorent les cathédrales et les cultures, le danseur, la ballerine, qui expriment en mouvement, le dramaturge et son acteur qui donnent vie à la scène et éduquent des nations, la musique qui adoucit les mœurs, divine – on peut dire – par elle-même, la voix qui chante et qui envoûte, tous vivent et éveillent des spiritualités authentiques et intenses… de la chose bien faite, la chose belle, à la chose qui change le monde. <br /><br />Le matérialisme pur et dur, même défini contre toute spiritualité, est à mon avis une forme d’anti-spiritualité<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn18">[18]</a>, contrepartie rebelle de la spiritualité religieuse. Avec ses ascèses, idéaux, valeurs et vocations, tous ces libérateurs, Démocrite, Épicure, La Mettrie, Diderot, Holbach, Voltaire, … jusqu’à Karl Marx, manquent-ils de vie spirituelle ? Ne proposent-ils pas leur foi alternative, leur culte du Progrès, de l’économie ou du politique qui a changé le monde ? Une spiritualité sans religion<br /><br /> Et les idéologues – idéalistes abstraits ou haineux – ces corrupteurs qui manipulent l’imaginaire des foules, n’ont-ils leur ersatz de spiritualité noire ou rouge, antihumaine, totalitaire et utopique ? L’esprit du communisme n’a-t-il pas assez hanté l’Europe pour le prouver ? Le fascisme n’a-t-il pas failli nous engloutir ? Pour ne pas finir en chair à canon des nouvelles ou revenantes idéologies qui, au lieu de s’élever, s’engouffrent dans la matière – post -humanisme, technoscience, écologisme radical – il est urgent de révéler et déconstruire l’inhumanité de leur mentalité profonde plutôt que de s’éblouir de leur surface enthousiaste. <br /><br />Les Frères ennemis <br /><br />Bien entendu, la grande alternative à la spiritualité que les religions, qui osent croire, revendiquent comme leur héritage exclusif, légué par Dieu, est devenue la Science à laquelle les églises dénient toute spiritualité en la reléguant au niveau de la vulgaire matière. Ceci au point de revendiquer marque déposée exclusive sur les mots « esprit », « spiritualité » ou « vie spirituelle »<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn19">[19]</a>. Les pontes de la science le leur rendent bien, en niant l’existence de la divinité et, du même pas, de l’esprit.<br /><br /><br /> La Science est pourtant une grande voie de vérité, parmi les voies de la spiritualité. Celle qui ose savoir au lieu de croire. Celle qui remplace le Chaos avec un Cosmos<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn20">[20]</a>. Voir Galilée, Isaac Newton, Max Planck, Darwin, Niels Bohr, Einstein, Werner Heisenberg, les Curie, Stephen Hawking… La spiritualité de la Science est l’enchantement de la découverte et l’idéal de la théorie. Les systèmes sont ses œuvres d’esprit.<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn21">[21]</a> <br /><br />Dans l’Histoire, la religion et la science sont, à mon avis, deux cultures puissantes qui comprennent et façonnent la réalité différemment. Les deux sont sans limite, parties pour tout couvrir, sans bornes. Deux frères ennemis, des Caïn et Abel engendrés par les successions historiques de la spiritualité humaine. Je dirais que la Science est la face de la spiritualité qui se veut objective, opposée à d’autres, morales ou idéales, comme la Religion. La science, spiritualité de la curiosité et du rationnel, extrait et distille du monde une théorie de la réalité<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn22">[22]</a> ; les prémisses de cette théorie transcendent en spiritualité invérifiable, le savant surpasse l’explication de causes, en se demandant ce que sa découverte signifie pour l’humain ; ainsi, les données et l’information deviennent sagesse qui fait comprendre et maîtriser ce qu’on découvre ou invente en faveur de l’humanité au lieu de subir un « progrès » idolâtré. Science et foi sont des choix justifiables en leurs propres termes en leurs propres domaines. Ce siècle est mûr peut-être pour surpasser la négation réciproque vers une vision plus spacieuse, de complémentarité plurielle. <br /><br />L’univers, « objectif » comme il l’est, vaut pour nous à travers ce qu’il représente pour nous, par ce que nous comprenons pour en faire usage ou nous en protéger. Notre Univers est humain. Il devient spirituel par nos symboles et notre foi, le respect et l’interdit du sacré, par l’amour, par la beauté ou la laideur, le bien et le mal, la justice et l’injustice, plus que par la falsifiabilité ou la vérité scientifique et encore moins par la réussite des technologies et des empires du profit. <br /><br />L’esprit scientifique, c’est de trouver insupportable de ne pas savoir et quantifier ; devenu dogme, il brûle de simplifier l’inconnu, en le réduisant à quelque chose de cohérent avec ce qu’on sait, au moins de mesurable, connaissable et explicable. Prévisible aussi. Le reste ne compte pas, n’existe pas, pour de vrai... Sur ma voie personnelle, une des maturités a été de respecter le droit à l’erreur et à la différence irréductible des convictions, d’apprendre au contraire à vivre sereinement, confiant du peu que je sais et comprends, comme avec une petite bougie allumée, au milieu de l’univers, que je crois inépuisable d’inconnu. <br /><br />L’athéisme lui-même, matérialisme devenu mouvement de pensée et de révolte, se définit – curieusement à mon sens – par négation de toute divinité … mais afin de sacrer l’homme, la Raison et la liberté de penser. Il propose sa conviction émancipatrice comme une alternative somme toute spirituelle... Voir d’Auguste Comte à Richard Dawkins, Christopher Hitchens, et d’autres passionnés… C’est toujours la métaphore mythique de Prométhée. <br /><br />Au sommet de la vie de l’Esprit, les grands philosophes de l’Antiquité, comme les saints, proposaient des spiritualités et surtout les vivaient<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftn23">[23]</a>. Les philosophes sont souvent des sages. Personne ne va leur nier la vie spirituelle des penseurs, leur « amour pour la sagesse » leur vie contemplative, indépendamment de ce qu’ils professent. On ne va pas nier que Platon ou son Socrate proposent une spiritualité, Aristote aussi. Mais qui va soutenir que Nietzsche n’a pas vécu une grande vie spirituelle ? Les philosophies sont autant de propositions d’idéal, qui apportent sens et civilisation au Monde, qui cherchent à discerner l’ordre dans le chaos…</div><div><br /><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-5K7hX4mwFUxcfJlycDSN-wkf3w5iWGIsy5Afx5X3EnsjgBNCCIg0JJwFUtlgws6GsygEhMkVDaZbfdnxzhPLK7qfAUgle_yiXdhUonwm8uhhUJAvfkdSHEZLXfMeP5FL-RqXb4c_B8Thy0C1pUIlCuKxNKCKWShcMLnciWUySksN0uPIDY6rrQ/s320/14.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="146" data-original-width="320" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-5K7hX4mwFUxcfJlycDSN-wkf3w5iWGIsy5Afx5X3EnsjgBNCCIg0JJwFUtlgws6GsygEhMkVDaZbfdnxzhPLK7qfAUgle_yiXdhUonwm8uhhUJAvfkdSHEZLXfMeP5FL-RqXb4c_B8Thy0C1pUIlCuKxNKCKWShcMLnciWUySksN0uPIDY6rrQ/s1600/14.png" width="320" /></a></div> Les croyances, théories, idéologies, convictions, dogmes, utopies, même les terribles dystopies, sont autant d’idéaux de perfection. Toutes ces voies visionnaires, nobles, parfois en collision avec le bien-être de l’Humanité, visent à créer « L’homme nouveau ». Il arrive qu’on croie grimper sur une échelle de Jacob quand ce n’est qu’une tour de Babel. En fait, notre spiritualité est peuplée d’une pluralité d’histoires merveilleuses, mythes, récits fondateurs, légendes, croyances, traditions, cultes, rituels initiatiques et d’élévation sacrés ou civils, savoirs plus ou moins certains, dogmes plus ou moins figées, logiques plus ou moins prouvées, enfin, une longue liste de ce qui compose notre culture toujours changeante. Sans ce monde mental de métaphores, on vivrait comme des fourmis. <br /><br /> Elles sont nombreuses, ses échelles qui montent. Je conclus que les spiritualités humaines sont cent nobles fleurs qui fleurissent, un kaléidoscope de voies vers le plus haut, presque indépendantes de comment on conçoit ce plus haut ; Ciel, divinité, Etoile du Nord, morale, la Vérité, l’extase, l’ataraxie… ou plus largement, la sagesse et le bien-être de l’Humanité. A ce point de ma recherche spirituelle, je crois – sans grande originalité – que le voyage vaut plus que la destination. <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijf9_Kl4XR38-XdndhbOCkkB3ugQQJ3H4OdpKAoOBNJlHL2Y4fnDV4BgpRgllOBAXJwD8PiTp2KVU5XE3o1I1iHpOvqqlme6gE1BmQO07PR764pOr3NBg9Vr6jLQT-7UZ8zbpYTuZ9BvvwNyyPtUmnp2XW38neDBTjmBpED-DZcjvViLbXOkwofDiLHQ/s99/16.png"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijf9_Kl4XR38-XdndhbOCkkB3ugQQJ3H4OdpKAoOBNJlHL2Y4fnDV4BgpRgllOBAXJwD8PiTp2KVU5XE3o1I1iHpOvqqlme6gE1BmQO07PR764pOr3NBg9Vr6jLQT-7UZ8zbpYTuZ9BvvwNyyPtUmnp2XW38neDBTjmBpED-DZcjvViLbXOkwofDiLHQ/s1600/16.png" /></a><br />Mille chemins forment la quête spirituelle émancipatrice accessible à chacun d’entre nous, plutôt qu’une vérité reçue toute faite pour nous caser, aussi parfaite qu’elle soit. « Nous sommes de l'étoffe dont sont faits les rêves… » <br /><br />Oui. Le compas est largement ouvert.<br /><br /><i>Ioan Tenner Véme Ordre Grade 9<br />Grand Orateur du Suprême Conseil du Rite Moderne pour la Suisse </i><br /><br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref1">[1]</a> Une investigation de ce qu’est la vie spirituelle doit commencer par une idée de ce qu’est l’esprit, car c’est dans ce creuset qu’elle émerge et évolue, même si tout ce qui est activité de l’esprit n’est pas nécessairement sensibilité spirituelle. Ce que j’appelle ici spiritualité est la phénoménologie, les manières, la dont la sensibilité du vivant vit le monde.<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref2">[2]</a> Les Hommes, étant doués d’esprit, jugent avec intention et valeurs, forment de nouvelles idées et artefacts, choisissent, commencent de nouveaux cours d’action. Pour cette « nouveauté » qu'on ne peut pas contrôler, voir Arendt, Hannah, The Human Condition, Univ. of Chicago (Chicago, 1958,1998) et Arendt, Hannah, Life of the Mind (Harcourt, 1981) passim<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref3">[3]</a> Platon, Cratyle : donneur de noms ou onomaturge, créateur des mots – ces choses qui qui désignent l'essence des autres choses<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref4">[4]</a> Voir Thomas Nagel, « Quel effet cela fait-il d'être une chauve-souris ? » In Vues de l'Esprit, Hofstadter, D., & Dennet D, (Eds) 1981, 1987<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref5">[5]</a> Goethe, Faust, Der Tragödie erster Teil, 1808. Studierzimmer, Mephistopheles zum Schüler. Je me suis essayé à une traduction en Anglais : “To reveal and describe what life is about/They need first from body the spirit to rout/Then, handy and orderly, study goes on/Except that, the tie, which was spirit, is gone” <a href="http://wisdom.tenner.org/the-state-of-the-art---an-impression.html">http://wisdom.tenner.org/the-state-of-the-art---an-impression.html</a> ou, dans mon Français approximatif : “Qui veut décrire et définir le Vivant/doit se défaire de l'Âme avant,/puis, bien en main sont les parties,/ hélas, il manque le Lien - l'esprit.”<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref6">[6]</a> Concept introduit par Vladimir Vernadsky, et mis en valeur par Pierre Teilhard de Chardin en 1922, imaginé comme une couche de pensée et de conscience, une « nappe pensante », véritable tissu de la société humaine, qui envelopperait la surface de la Terre. Dans cet écosystème métaphorique, des idées et des humeurs – qu’elles soient familières, de travail ou de proie, coexistent en compétition et se nourrissent les unes des autres. Quand leur temps est venu, elles se réunissent formant des mentalités, l’esprit du temps (Weltanschauung), des mouvements qui stabilisent ou chambardent le monde humain. Tout ceci n’est pas réductible à la pensée seule.<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref7">[7]</a> J’adopte la vision de Karl Popper, Three Worlds THE TANNER LECTURE ON HUMAN VALUES, The University of Michigan April 7, 1978 pp 143-145 : 1er monde – Le monde physique subdivisé en monde non-vivant et monde vivant; 2e monde – le monde mental ou psychologique, subdivisé en expériences conscientes, rêves et sous-conscientes – dont la réalité est niée par certains mais admise par le sens commun; 3e monde – celui des produits de l'esprit (mind) humain: langues, histoires, mythes religieux, conjectures ou théories scientifiques, constructions mathématiques , chants, symphonies, peintures, sculptures... aéroports etc.<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref8">[8]</a> Comme dit Romain Rolland, « L’esprit ne sait pas toujours choisir. » (Préfacé à Stefan Zweig, Nouvelles d’une mauvaise passion, Paris, Stock, Delamain et Boutelleau, 1927)<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref9">[9]</a> La Tempête (1611) de William Shakespeare<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref10">[10]</a> On s’éveille à cette vie en voyant plus grand, par petits pas. Ou par l’intuition, la découverte et la révélation soudaine. On s’y initie en dépassant l’utilitarisme quotidien, pour chercher un sens à ce qu’on fait et à la mort, au plus haut que nous, au pourquoi de l’Univers…<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref11">[11]</a> Si je continue ainsi je vais arriver à me demander avec Kant « Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m’est-il permis d’espérer ? » J’aurais « le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi ». Voici la spiritualité qui se lève!<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref12">[12]</a> On peut parler d’avoir une vie spirituelle quand l’esprit fleurit au point d’enrichir le vécu de celui qui a un nom, des ancêtres et des descendants, qui dit « je sais, je ne sais pas, je crois, je doute, je pense, je choisis, j’agis, j’aime ».<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref13">[13]</a> Il y a spiritualité là où, dans notre conscience, ont cours des sentiments et des valeurs, des vertus et des vices, des doutes et des croyances, devoirs et libertés, visions et intentions. A l’opposé, les machines n’ont pas de spiritualité, seule la vie en est capable. C’est seulement la vie qui est capable d’intention, d’espoir, de souhait et demande, d’idéal, de pardon et de promesse.<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref14">[14]</a> Il me semble raisonnable de commencer considérant que vie spirituelle est ce que semblent faire et dire les gens réputés être des personnalités de grande spiritualité et d’affiner successivement cette observation. Le réveil (Erklärung, Enlightenment) spirituel de l’époque axiale décrite par Karl Jaspers me semble donner l’exemple de ces créateurs de religions, de philosophies, de sciences, économies, technologies et d’empires (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. München & Zürich 1949 (Darstellung der Achsenzeit)).<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref15">[15]</a> Premières célébrations de la nature, sacrifices, respect des morts, l’animisme, les mythologies, symboles, magie, outils, rituels, préceptes, enseignements, traditions religieuses, folklores, savoirs ésotériques, œuvres et chefs-d’œuvre, conquêtes fondatrices, sphères morales partagées, théories, philosophies, utopies, dogmes, idéologies, Zeitgeist… L’Histoire en entier, la Terre transformée par nos architectures, la condition humaine, en résultent.<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref16">[16]</a> Même les divinités sacrées des grandes religions sont plurielles; est-il raisonnable d’imposer à autrui un des trois monothéismes abrahamiques, en déclarant fausses toutes les autres, hindoues, bouddhistes, confucéennes, shintoïstes et j’en passe… ? Est-ce qu’un Gandhi manque de spiritualité ?<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref17">[17]</a> Bien entendu, les handicapés de spiritualité vont assener leur suffisance : “What’s the use of stories that aren’t even true?” A quoi servent ces histoires qui ne sont même pas vraies ? (Salman Rushdie, Haroun and the Sea of Stories, Penguin, London 1990)<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref18">[18]</a> Nier l’esprit avec intelligence n’est pas la spiritualité… à l’envers ? Par contre la nier ou la négliger, incapable de saisir son sujet est manque de spiritualité.<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref19">[19]</a> Pour preuve, le prestigieux Oxford English Dictionary affirme encore en son édition de 2013 que « spirituality veut dire tout d’abord 1 : « le clergé » 2 : « propriété ou revenu ecclésiastique…de caractère purement spirituel » 3 : « The quality or condition of being spiritual; regard for spiritual as opp. to material things; spec. the study and practice of prayer... leading to union with God…une remarque pieuse… » 4 : « le fait ou condition d’être non-physique » ! Chambers Thesaurus 2012, plus généreux, accepte la diversité de la situation de fait : « dedication, commitment, consecration, ardour, loyalty, faithfulness, allegiance, adherence, trueness, staunchness, constancy, solidarity, unselfishness, self-sacrifice, zeal, support, love, passion, fervour, fondness, attachment, admiration, warmness, closeness, adoration, affection, reverence, steadfastness, regard, earnestness, formal fidelity, 2 devoutness, piety, godliness, faith, holiness, spirituality, sanctity, religiousness 3 prayer, worship, observance Holiness, sacredness, sanctity, spirituality, divinity, piety, devoutness, godliness, consecration, dedication, saintliness, blessedness, religiousness, goodness, virtuousness, righteousness, purity, morality, virtue, perfection, sinlessness, chastity, self-denial, self-sacrifice, asceticism, uprightness, old halidom, sanctimony (Antonym: mysticism) deism, theism, spiritism, supernaturalism, transcendentalism, esotericism, occultism, mystery, mysteriousness, incomprehensibility, inexplicability arcaneness piety piousness, devoutness, godliness, saintliness, holiness, sanctity, religiousness, religion, faith, devotion, reverence, respect, fear of God, deference (Antonyms: impiety, irreligion) …<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref20">[20]</a> Popper, Karl, Unended Quest, An Intellectual Autobiography, Routledge (2002)p. 18<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref21">[21]</a> Digne de ce nom, le scientifique n’est pas – comme certains – un mécréant, mercenaire du gain, du pouvoir ou de la technologie, mais un moine chercheur ou grand pontife qui a reçu le sacrement de la Méthode. Son ministère est une œuvre de vie vouée à la Vérité et au service de l’Humanité. Récemment la science s’est donnée à la grande finance et fait aussi la vaisselle pour la jeune déesse déchainée, la Technologie. Ensemble ils ont enfanté la Technoscience qui mue sous nos yeux en nouvelle et ultime « spiritualité » du post-humain). On ne va pas nier que leur post-humanisme est une proposition de religion sui generis…<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref22">[22]</a> Pour la science du XXe siècle, la Rationalité est la forme suprême de la spiritualité humaine. La théorie scientifique, l’image scientifique du monde, sont régies par des croyances incontestées et irréductibles, par des valeurs propres à la science : la Vérité comme valeur ultime, la Rationalité, la causalité, le Progrès, le Monisme, la réduction au plus simple, l’émergence, le saut qualitatif, la réplicabilité, la falsifiabilité, les lois, la quantité, la mesure et la quantification avant tout…<br /><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Des%20choix%20de%20la%20Spiritualite%20%20ver%203.2.1.5%20-%2022%20fe%CC%81vrier%202023.docx#_ftnref23">[23]</a> Pierre Hadot-Exercices spirituels et philosophie antique, Études augustiniennes, Paris(1987) passim.<div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div></div></div></div></div><br /><br />Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-28967945330529190662024-02-27T12:17:00.001+01:002024-02-27T12:17:59.342+01:00Los Claros Landmarks en Masonería<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpRQ1hEbmLkKDRhLRGRTU_qFn6rQW7suTRsnnBitvJIo9dDeRZh5Qf6wB8HXbjquX9s3MqCa9dcSve4mGTPHgKlKIrxRJjYgnn21qEEVqRMhB8aZTX1lGzHEFxJWJH6vSlJf-pGA/s1600/joya-masonica-grado-33-aguila-bicefala-metal-dorado-D_NQ_NP_16728-MLM20126464653_072014-F.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpRQ1hEbmLkKDRhLRGRTU_qFn6rQW7suTRsnnBitvJIo9dDeRZh5Qf6wB8HXbjquX9s3MqCa9dcSve4mGTPHgKlKIrxRJjYgnn21qEEVqRMhB8aZTX1lGzHEFxJWJH6vSlJf-pGA/s320/joya-masonica-grado-33-aguila-bicefala-metal-dorado-D_NQ_NP_16728-MLM20126464653_072014-F.jpg" width="240" /></a><i>Como recoordatorio al tema de los Landmarks, tratamos de nuevo este extracto - resumen de un trabajo sobre derecho masónico elaborado por el Hermano colombiano Rodolfo Mantilla Jácome, Gr:. Or:. Fisc:.de la Gr:. Log:. de los Andes y Director de la revista Solidaridad, que puede encontrarse en la red. Es por su brillantez que lo exponemos en este espacio a modo de análisis y reflexión.</i><br />
<br />
<div align="left">
<b><span style="font-family: times;">“Introducción previa”<o:p></o:p></span></b></div>
<span style="font-family: times;"><span>1. <b>Los Landmarks o Antiguos
Límites</b>, son los Principios Generales de Derecho Masónico, normas de
derecho no escrito, que cumplen una importantísima tarea fundamentadora,
interpretativa, integradora y limitadora. Constituyen reglas rectoras, punto de
partida y de referencia, cuya observancia permite garantizar la conservación de
la esencia masónica siempre y en todos los lugares. Nos estamos refiriendo
entonces a aquellas ideas básicas sobre las que se funda la Institución
Masónica, que surgen lógica y racionalmente de lo que ha sido, es y será la
Orden en su propia naturaleza. <o:p></o:p></span><br />
</span><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;">Tienen como
características el ser fundamentales, preexistentes, subordinantes, universales
e inmutables. Están allí, y allí permanecen sin necesidad de ser enumerados, ni
contenidos en un código.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;">Se trata entonces
de entender que al hablar de estos Landmarks, Antiguos Límites o Principios
Generales de Derecho Masónico, nos estarnos refiriendo es, a esas categorías
intelectuales, éticas, institucionales que nos recuerdan con certeza lo que es
y lo que no es la Masonería, sin que pueda haber alguien tan osado y tan
pretencioso de codificarlas, afirmando que son esos y nada mas que esos,
dándole además dogmáticamente un carácter inmodificable a su enumeración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;">2. <b>Los Antiguos
Usos y Costumbres,</b> también son normas de derecho no escritas, que sin tener
las características de los Landmarks, cumplen una tarea supletoria en el
derecho masónico, ante los vacíos de la ley positiva. No pueden oponerse a la
ley escrita. Pueden ser eliminados, sin que se afecte la esencia de la Orden.
Los Antiguos Usos y Costumbres, que no tienen la connotación de principios
generales, sino que deben ser estudiados como practicas reiteradas, que por lo
mismo se han convertido en costumbres aceptadas, de carácter supletorio ante la
ley masónica y sometidas a un régimen diferente, entre otras razones porque
estas no tienen el carácter de esencialidad, e inalterabilidad o inmutabilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;">La exigencia de la
creencia en el G.A.D.U., y la exclusión de la mujer no son reglas esenciales o
fundamentales para la Orden Masónica. Resaltemos que en su enunciación, la Gran
Logia Unida de Inglaterra las señala en lugar diferente a los Antiguos Limites.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;">Los
tradicionalmente presentados como Landmarks, como la lista de Mackey y otras
similares, suelen ser antiguos Usos o Costumbres, pero no Landmarks o
Principios Generales de Derecho Masónico, pues no reúnen las características ya
anotadas para estos. En ese sentido, la creencia en el G.A.D.U. y la regla de
la exclusión de las mujeres, son Antiguos Usos pero no Landmarks. Pueden ser
eliminados, sin que se afecte la esencia de la Orden. De hecho, las Logias
europeas que ya retiraron estas prohibiciones siguen siendo esencialmente
masónicas, siendo el problema, más de relaciones internacionales en lo que
respecta al reconocimiento masónico, pero eso es otra cosa sobre la cual
tendremos que referirnos en otra oportunidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">“Claros
Landmarks”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: times;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">La Masonería es
una Institución cerrada<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">El Simbolismo
de la Masonería<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">La Logia, como
lugar físico y espiritual de los Masones<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">La Masonería es
defensora de los derechos humanos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">Los Masones son
seres humanos de buenas costumbres<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">La Masonería le
opone al dogmatismo, el libre examen, el libre pensamiento y la razón<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">La Masonería es
ajena como institución a la práctica religiosa<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: times;">La masonería es
ajena como institución a la práctica política<o:p></o:p></span></b></div>
<b><span style="font-family: times; font-size: 12pt;">La masonería es una institución
democrática</span></b><br />
<b><span style="font-family: "comic sans ms"; font-size: 12pt;"><br /></span></b>
<br />
<div style="clear: both; text-align: center;"><div style="text-align: left;"><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br /></i><div><i>M.·. I.·.</i></div><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div><div style="text-align: left;"><i>Masonólogo</i></div></div>
Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-51463638065812886362024-02-24T13:29:00.000+01:002024-02-24T13:29:01.340+01:00Consideraciones sobre el gobierno del Rito Escocés Antiguo y Aceptado<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyWd5BbfmbYUWD-9o5sW-XEWsWlylR38wQv0z3LbtEuJS6gAo6URVTEzAqSBUw07tWLiECyTEZ3Us5Vl38bU_n26YTxIw7Vc4BG7VG2WfvX8dSdi6X9mtmRfEOSI1jztYlpA_NUgqVyitkiDcCajF_ed1S4QkaJd1eQm4g5iisqhhhlO2UAj0/s311/%C3%A1guila%20blanca.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="311" data-original-width="295" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyWd5BbfmbYUWD-9o5sW-XEWsWlylR38wQv0z3LbtEuJS6gAo6URVTEzAqSBUw07tWLiECyTEZ3Us5Vl38bU_n26YTxIw7Vc4BG7VG2WfvX8dSdi6X9mtmRfEOSI1jztYlpA_NUgqVyitkiDcCajF_ed1S4QkaJd1eQm4g5iisqhhhlO2UAj0/w379-h400/%C3%A1guila%20blanca.jpg" width="379" /></a></div><p></p><span style="font-family: times; font-size: medium;">El Supremo Consejo del grado 33 es el órgano que gobierna el Rito Escocés Antiguo y Aceptado que es uno de los varios Ritos de la fraternidad conocida como Masonería. Un Rito es una serie de grados progresivos que son conferidos por las organizaciones o cuerpos masónicos, cada uno de los cuales funciona bajo control de su propia autoridad central. En el Rito Escocés, la autoridad central se llama Supremo Consejo. Controlan los cuerpos que van del grado 1º al 33º, aunque pueden delegar para su administración en otras organizaciones masónicas como las Grandes Logias o Grandes Orientes, desde el grado 1º al 17º. Aunque la mayoría de los Supremos Consejos del grado 33º actualmente no confieren los tres primeros grados del Rito al tenerlos delegados, hay algunas Potencias de ámbito mundial que han conferido tradicionalmente y siguen confiriendo la totalidad de estos grados.<br />Esta es la realidad y hay que dar luz a esta diversidad en la aplicación, pues históricamente ya se contempla la secuencia iniciática continua reglamentada en las Grandes Constituciones de 1786. Por desgracia los gigantes contra los que luchar son la ignorancia, la desinformación y la manipulación interesada.</span><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"> <br />Siguiendo un excelente análisis del MPSGC Éric Artuso, del Suprême Conseil du 33e et dernier Degré du Rite Ancien et Accepté pour la France - Cerneau's Rite, podemos extraer las oportunas conclusiones leyendo lo que sigue:</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br />"Constitution, Statuts & Reglemens & Pour le Gouvernement du Suprême Conseil d’Inspecteurs G du 33° Grade et pour le Gouvernement de tous les Conseils sous leur Juridiction"</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br />Precisent :</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /> Article 1er</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"> <br />La Constitution et les règlements faits par les neuf Commissaires nommés par le Grand Conseil des Princes de Royal Secret en 5762 seront strictement exécutes dans tous ses points excepté dans ceux qui militent contre les articles de la présente Constitution, mentionnés dans ces présentes.</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"> <br />Les constitutions de Bordeaux 1762 précisent en leur article 2:</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /> L'art royal, ou la société des maçons libres et acceptés, est divisé par ordres envingt-cinq grades connus et approuvés : le premier est inférieur au deuxième, le deuxièmeau troisième, et ainsi de suite par progression successive, jusqu'au vingt-cinquième, qui estle sublime et dernier grade qui gouverne et commande tous les autres sans exception.Tous ces grades sont distribués en sept classes, par lesquelles on ne peut pas être dispenséde passer, ni de suivre exactement l'ordre des temps et des distances entre chaque grade,divisés par un nombre mystérieux comme il suit<br />.....</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br />De toute évidence les suprêmes conseils sont les garants .<br />Ainsi fidèles aux textes le Suprême Conseil de France, le Suprême Conseil d'Andorre, Cerneau's rite, et l'Ordre du Royal secret, ne déléguent pas la gestion initiatique des trois premiers degrés a quelconque obédience ou grande loge. Pour ce qui est de la gestion administrative il s'autorise le droit de la déléguer à une obédience ou une grande loge.</span></div><div><span style="font-family: times;"><br /><span style="font-size: medium;">Recibid un cordial TAF. </span><br /><br /><span style="font-size: medium;"><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i></span></span><div class="separator" style="clear: both;"><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.</span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Masonólogo</span></i></div></div><p><span style="font-family: times;"> </span></p></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-86017024532940829232024-02-13T18:37:00.004+01:002024-02-13T18:46:19.496+01:00Estudio sobre la Piedra Cúbica de Punta<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">He querido abordar este
tema siguiendo las esclarecidas aportaciones e indagaciones que sobre el mismo
ha llevado a cabo el Hermano francés M. R. de forma muy rigurosa y que considero
muy acertada bajo mi punto de vista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Al abordar este símbolo
referido a una de las Joyas Inmóviles de la Logia, lugar donde según el ritual
los Compañeros “aguzan sus herramientas”, constatamos con cierta extrañeza que,
si nos sumergimos en su estudio y analizamos diferentes obras especializadas,
la mayor parte de los Ritos parecen ignorar la Piedra Cúbica en Punta, símbolo
que solo aparece en el R.E.A.A. y el Rito Francés o Moderno, siendo inexistente
también en los Ritos Anglo-sajones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Este elemento simbólico,
para nosotros capital, presenta enormes divergencias sobre su interpretación
entre distintos especialistas masonólogos. Quiero remarcar, sin embargo, que es
obvio que la visión y reflexión simbólica debe ser en todo momento personal, y
cada masón procederá a imbuirse en sus propias introspecciones y vivencias
individuales. Dejemos pues, por un momento, la particular lectura que pueda
derivarse de la finalidad antes referida sobre el “aguzar las herramientas”
para proponer la siguiente reflexión que podríamos titular como “el simbolismo
de la Piedra Cúbica y de su Diagonal”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Esta hipótesis puede verse
apoyada sobre la lectura de un artículo del Hermano J. T., aparecido en el año
1991, en concreto en la publicación Nº 22 de la serie “Trabajos de la Logia Villard
de Honnecourt” de la GLNF. En él se declara que “la Piedra Cúbica en Punta es
un avatar de una mala interpretación de antiguos textos, ligada a malos dibujos
durante largos años, y que se ha querido justificar a posteriori. Del mismo
modo el hacha (frecuentemente asociada) habrías sido originalmente una escuadra
que, mal dibujada, se transformó poco a poco".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Uno de estos “malos
dibujos” puede apreciarse en la Fig. 1, una miniatura de la Edad Mdia donde
puede verse a un masón con una “boucharde”, que era una especie de martillo
dentado – simple o doble – y que, en efecto, podía parecerse a una hacha,
haciendo en el dibujo el gesto de tallar una piedra particionada en negro y
blanco según su diagonal superior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicVwnFk-KAKxgrj35TMsC0p9bEQsbjy82UN4CisBfGyE5lC3dCu_tMQIduGMqXBiG_0s-WsO_LVCaaRIirtC0FA8r8FNHaxVcDtIXuw4YsnR14AxDiY3DX_9Ik83xcYYyYeayV1A/s1600/1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicVwnFk-KAKxgrj35TMsC0p9bEQsbjy82UN4CisBfGyE5lC3dCu_tMQIduGMqXBiG_0s-WsO_LVCaaRIirtC0FA8r8FNHaxVcDtIXuw4YsnR14AxDiY3DX_9Ik83xcYYyYeayV1A/s1600/1.jpg" /></span></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">La Fig. 2 bien podría
darnos la explicación óptica de esta mala interpretación ulterior. De hecho,
las fuentes del hermano J. T. (las cuales no cita) son unos artículos del
hermano René Guilly publicados en la revista “Renaissance Traditionnelle” entre
1987 y 1992, reunidos en una obra editada por Éditions Dervy en 1995 titulada “Las
piedras de la Francmasonería”, firmados con el seudónimo René Désaguliers.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRBD1Xst_gSxScSW583j3_gE878_8BdGTZ7wvWadRoandXiHYeKpo7QdOLgdpOvrLdUZktCGa_FYGnh8VE02kpwjTgY8mVzU1bTE9V_hv0pzZlvhgibQWPGpbhMGahU3Nci28u4w/s1600/2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRBD1Xst_gSxScSW583j3_gE878_8BdGTZ7wvWadRoandXiHYeKpo7QdOLgdpOvrLdUZktCGa_FYGnh8VE02kpwjTgY8mVzU1bTE9V_hv0pzZlvhgibQWPGpbhMGahU3Nci28u4w/s1600/2.jpg" /></span></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Nuestras actuales Joyas
Inmóviles de la Logia, la Piedra Bruta, la Piedra Cúbica en Punta y la Plancha
de Trazar, correspondientes a nuestros tres primeros Grados, fueron una vez una
Piedra bruta – suficientemente desbastada y con caras ya perpendiculares -, una
Piedra Cúbica denominada “Piedra Diamante” y una escuadra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">La Piedra Bruta casi
informe que encontramos ahora en las Logias no corresponde para nada con la
piedra simbólica de los primeros Masones Especulativos, la cual estaba
inspirada directamente de la de los Operativos. Hay que recordar que las
piedras de un futuro edificio eran desbastadas al máximo en las canteras, es
decir, esbozadas lo mejor posible a su forma definitiva, entre otras cosas para
limitar el precio (al peso) del transporte que frecuentemente costaba más que
el material en sí mismo. Es de mal comprender, pues, una piedra informe de
destinación o función desconocida transportada hasta la logia. La antigua
piedra bruta simbólica es una piedra “escuadrada”, o sea, una piedra son sus
caras en escuadra entre ellas y que, así preparada, está a punto para la venta
y transporte, pero no para ser colocada ya que las caras permanecen aún
bastante brutas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Esta piedra “escuadrada”
del Aprendiz es fácilmente reconocible en la ilustración fechada en 1754 de la
Fig. 3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKQbReAtQHbR0fbMU0r8toAN0PRvrJF2mt_2KcQZzO2ou_3Wtaq6qMTz-WoKqbsG1uJbV0f3hHMWDYkL3obFWGXzTRALeojguzkqsrvnswxVbLusfIZTG800xge6qIebtXLZ9H7A/s1600/3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKQbReAtQHbR0fbMU0r8toAN0PRvrJF2mt_2KcQZzO2ou_3Wtaq6qMTz-WoKqbsG1uJbV0f3hHMWDYkL3obFWGXzTRALeojguzkqsrvnswxVbLusfIZTG800xge6qIebtXLZ9H7A/s1600/3.jpg" /></span></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">La Piedra “Diamante” es
más difícil de encontrar. René Désaguliers afirma: “… por lo que se sabe, la
palabra (en inglés) diamond aparece de 1723 a 1802 en cinco textos y ocho
ejemplos". El documento más significativo se denomina “Institution of freemasons”
fechado en 1725. A continuación de la pregunta del retejo “¿cuántas Joyas
Preciosas hay en la Logia?”, la respuesta es seguida de su ilustración
manuscrita, añadida sin duda para facilitar su memorización. Se trata del
dibujo de un pequeño rectángulo,seguido de otro rectángulo marcado con su
diagonal y aún seguido de una simple escuadra. La Fig. 4 nos muestra cómo
estaban dibujadas simbólicamente las tres “Joyas Preciosas” de la masonería en
este documento.</span></div>
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br />
<br />
</span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDgHhzTMa11eBlvAGr1AAEcjC7-3-MaTtkW5LYjZO1NFldPUXiAg5a_w1GsRwPtXi9INTV0OSXwF7wmRdZz2yHLOVARHqVojtM5F-FwShBTnv99MRXdjvv0E2kI5czYtswSjV-0g/s1600/4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" height="74" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDgHhzTMa11eBlvAGr1AAEcjC7-3-MaTtkW5LYjZO1NFldPUXiAg5a_w1GsRwPtXi9INTV0OSXwF7wmRdZz2yHLOVARHqVojtM5F-FwShBTnv99MRXdjvv0E2kI5czYtswSjV-0g/s320/4.jpg" width="320" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><span>Lo más remarcable es el
rectángulo con su diagonal, ya que corresponde a numerosas representaciones de
obreros constructores de la Edad Media e indica simbólicamente lo que fue
considerado durante largo tiempo como el principal “secreto de oficio” de los
Maestros Masones. Después, este secreto fue, por supuesto, descubierto y
revelado. Ya lo mostró el arquitecto Villard de Honnecourt puesto que se
encuentran dos dibujos sobre este tema en la plancha 38 de su famoso </span><i>Cuaderno</i><span> (Fig. 5). </span><br />
</span><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1vVUTjn23zrodTQujbURd3DqiyX0Bb5RgMkPgPjoekQPZyIsbex-OXu6AbkF6k1HXh7wqLo4P1H8uRfcNkWMnsbZsZSSqDlyLNbDyJgHjIkufbqfZ1n1Ifck7CXBgD62023c0Wg/s1600/5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1vVUTjn23zrodTQujbURd3DqiyX0Bb5RgMkPgPjoekQPZyIsbex-OXu6AbkF6k1HXh7wqLo4P1H8uRfcNkWMnsbZsZSSqDlyLNbDyJgHjIkufbqfZ1n1Ifck7CXBgD62023c0Wg/s1600/5.jpg" /></span></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Uno de estos dibujos
tiene por comentario:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span>
</span></span><!--[endif]--><span>Por este medio se
hace un claustro igual a su patio, es decir que la superficie del cuadrado
central es igual a la superficie del corredor que lo rodea.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span>
</span></span><!--[endif]--><span>Por este medio se
hace una piedra para que las dos mitades sean iguales, ya que como no se trata
de partir una piedra en dos, por este procedimiento puede dividirse un cuadrado
para obtener otro que sea igual a su mitad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Indicándonos por estos dos
dibujos esquemáticos como puede efectuarse todo esto con la ayuda de las
Diagonales de un cuadrado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Estas mismas recetas
fueron retomadas dos siglos más tarde por un arquitecto alemán de nombre <i>Roriczrer</i> (o Poriczer) en una obra
imprimida en Ratisbona en 1486 de título “<i>El
libro de la construcción exacta de los pináculos”</i>. Roriczer explica como
diseñar correctamente un pináculo partiendo del plano. Construye un primer
cuadrado y luego dentro de éste, otro cuadrado siguiendo el método empleado por
Villard de Honnecourt. Luego recoloca el segundo cuadrado así diseñado para que
encaje en el sentido del primero, y así sucesivamente, eleva poco a poco su
pináculo, siendo cada nivel igual a la mitad del precedente. Además nos comenta
de la forma más ingenua del mundo que nos revela de este modo el “secreto de
los masones”, ya que se trata en realidad de un método simple para efectuar la
elevación desde un plano, secreto técnico de los Maestros Arquitectos durante
largo tiempo guardado cuidadosamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Puesto que todo ello se
obtiene simplemente a partir del conocimiento de las particularidades y
propiedades de la Diagonal, ésta fue glorificada y tenida por un secreto
iniciático tanto por los operativos como por los primeros especulativos que la
importaron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Aún hoy la encontramos en
la Joya del Pasado Venerable Maestro bajo la forma del teorema de Pitágoras: <i>“en un triángulo rectángulo, el cuadrado de
la hipotenusa </i>–aquí podríamos decir el cuadrado de la diagonal- <i>es igual a la suma de los cuadrados de los
dos otros lados”. </i>Este mismo teorema se inscribe entre los dos personajes
principales del frontispicio de la primera edición de las Constituciones
Masónicas de 1723 para simbolizar, tal vez, “el gran secreto del Arte Real”.
Fig. 6.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsK7gOGOiQKsG7BD7HYbKrr8m93fEZySdKduhJwYxzLqbHvmSAwiv_j_cRvJvDFnzbnx4oSy-jsimflF2JHwo3G-gi5efAs4ueukGUqZcd8mPgf_7uZb3pB7vJyWroMGFcCZzBhA/s1600/6.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsK7gOGOiQKsG7BD7HYbKrr8m93fEZySdKduhJwYxzLqbHvmSAwiv_j_cRvJvDFnzbnx4oSy-jsimflF2JHwo3G-gi5efAs4ueukGUqZcd8mPgf_7uZb3pB7vJyWroMGFcCZzBhA/s1600/6.jpg" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Puede leerse debajo el
famoso “Eureka” de Arquímedes, lo que coloca a estas <i>Constituciones</i> bajo los auspicios de dos grandes matemáticos y
filósofos de la antigüedad: Arquímedes, el ingeniero matemático, y Pitágoras,
el filósofo de la armonía de los números: ¡no es posible hacerlo mejor!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">La diagonal simbólica
estaba por tanto a veces indicada sobre la cara superior de la Piedra Cúbica,
partiendo la superficie en negro y blanco para hacerla más remarcable, como en
el ejemplo antes expuesto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Seguidamente, mal dibujada
e incomprendida, se convirtió progresivamente en una Piedra Cúbica más o menos
“en Punta”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Antes de concluir
prestemos atención nuevamente a la denominada “Piedra Diamante”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri;">-<span>
</span></span><!--[endif]--><span>Tomemos un cubo
(o si se prefiere una piedra cúbica) y marquemos los centros de cada cara (en
la intersección de las diagonales de cada cuadrado). Después unamos con una
línea los seis puntos así determinados. En el interior del cubo obtenemos un
octaedro teniendo la forma de dos pirámides opuestas, el cual parece tener la
forma de un “diamante” en el corazón de una Piedra Cúbica. Fig. 7.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWhqlowyMuln_cZgFCGg9fhzY4TmMjxI4Pa4bmNwBVIBEUkC8njAJ8t3Fp23qzTsvVJl3ej2QVkd3yGQSQQiGVE9lnkrGn9rZmluOTkJmVV_gOPw12ze927EqK0k-9WpHaadQwVg/s1600/7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWhqlowyMuln_cZgFCGg9fhzY4TmMjxI4Pa4bmNwBVIBEUkC8njAJ8t3Fp23qzTsvVJl3ej2QVkd3yGQSQQiGVE9lnkrGn9rZmluOTkJmVV_gOPw12ze927EqK0k-9WpHaadQwVg/s320/7.jpg" width="231" /></span></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span> </span></span><!--[endif]--><span>Tomando otra
consideración al respecto del Hermano H. M., los Maestros Masones operativos
practicaban un símbolo particularmente rico. Se trata del Punto Central, el
centro, que ellos identificaban con el Centro del Universo, o sea, el Principio
Divino, y del mismo modo el centro del Hombre, ese Centro que hay que encontrar
con exactitud para que todo edificio esté equilibrado y en armonía. Respecto a
esto, un dicho operativo ha franqueado los siglos. De origen alemán dice así:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt;">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><i><span>El punto que está en el círculo –que está
en el cuadrado- y que está en el triángulo. Tú conoces este punto, entonces
todo va bien. Si no lo conoces, entonces todo es vano.</span></i><span> (de “Estudios sobre las marcas de los talladores de
Piedra”. Franz Rziha – Guy Trédaniel. 1883/1993, pag. 56)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt;">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Así,
según H. M., en aplicación operativa del famoso principio “lo que es arriba es
abajo”, para atraer la atención sobre el centro de la Piedra Cúbica que
nuestros ojos no pueden ver, evidentemente, basta poner arriba de esta Piedra
la figura geométrica que una vez “invertida” lo mostrará. Ahí el pyramidion
cuyo punto culminante una vez invertido indicará el centro del cubo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Centro o “Diamante
central”, llegamos al mismo resultado al parecer. Fig. 8.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDWnxhaO6kw30duF5C73SStD5vrwB3lv_lrJmNMSQjKg7UKnfYKhGf6hgJyJdbgJmL2leSiii8fFdDgE11p6IbKiv0KI8-bnKDZS8kJWeRv9Z18fgLHBgtzlPRa32QC6II9CN2-Q/s1600/8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><img border="0" height="95" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDWnxhaO6kw30duF5C73SStD5vrwB3lv_lrJmNMSQjKg7UKnfYKhGf6hgJyJdbgJmL2leSiii8fFdDgE11p6IbKiv0KI8-bnKDZS8kJWeRv9Z18fgLHBgtzlPRa32QC6II9CN2-Q/s320/8.jpg" width="320" /></span></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;">Para concluir, insistamos
sobre el hecho que es lógico que el Compañero que trabaja sobre la Piedra
Cúbica en Punta, una vez llegado a Maestro, deberá continuar buscando el
“Centro”, tarea para toda la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: times; font-size: medium;"><span>Poco importa que la Piedra
Cúbica en Punta sea el resultado de una “mala interpretación de su dibujo”.
Ésta conserva todo su valor simbólico puesto que indica por su forma que el
masón no es solamente un elemento para integrar en una Gran Obra, sino que debe
también esforzarse en rectificar su piedra para intentar hacerse un </span>“Diamante”.<br /><br /><i><span>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></span></i></span><div class="separator" style="clear: both;"><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.</span></i></div><div><i><span style="font-family: times; font-size: medium;">Masonólogo</span></i></div></div></div>
Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-91537384994459617002024-02-10T18:55:00.007+01:002024-02-12T01:33:45.951+01:00Maître Parfait<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglNtl8M1PBhQCdcXoC369Vr3mycrhEPdtS_TzB6LQ4W6Rao6QR8ztrXR8dW1-oVItvAFMrGO5pCpAeQ1Dc1TlsH4nK7_e-bcxQRepc4xButwhZ-hnNaIveEj9d3H5zhVUpM4zJ9uf8yCFRhBHzWWrhGDAjOgXNjKhMSp7JOHDcsOMn1q-9gn1E6g/s1600/MP.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglNtl8M1PBhQCdcXoC369Vr3mycrhEPdtS_TzB6LQ4W6Rao6QR8ztrXR8dW1-oVItvAFMrGO5pCpAeQ1Dc1TlsH4nK7_e-bcxQRepc4xButwhZ-hnNaIveEj9d3H5zhVUpM4zJ9uf8yCFRhBHzWWrhGDAjOgXNjKhMSp7JOHDcsOMn1q-9gn1E6g/w150-h200/MP.jpg" width="150" /></a></div><span style="font-family: times; font-size: large; text-align: left;">Précautions préalables :</span></div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br />Faire un travail sur un grade sans pour autant en révéler le contenu initiatique : voilà l’enjeu. Donc rien sur les mots, signes et attouchements ni sur les voyages, lieux visités et passages du récit légendaire et initiatique. <br /><br />Pourquoi s’intéresser au grade de Maitre Parfait ? <br /><br />Dès les premières divulgations, il est précisé que les détenteurs du grade de maitre parfait devaient avoir une place particulière du à leur rang dans l’Ordre. <br /><br />C’est exactement cela qui a attiré l’attention de René Guilly. En fin connaisseur des us et coutumes de la franc-maçonnerie et des rituels, il va commencer à s’intéresser aux textes d’origine de ce grade. <br /><br />Les textes de base : <br /><br />MS5934 pièce 1 – Rituel de Réception de Maitre Parfait et Écossais. Manuscrit autographe de Willermoz, circa 1760. 13pp. In-4 (transcription de Dominique Sappia) qui se trouve dans le livret de Maitre Parfait que j’ai édité. <br /><br />Dans la revue du Suprême Conseil Grand Collège du Rite Écossais Ancien Accepté du GODF : « l’Écossais » n°14 nous trouvons l’étude de sept anciens rituels tous datés du 18ème siècle : <br /><br />1. Parfait Maitre ou le Maçon Parfait, collection du Baron de Salm, qui comporte 13 pages, la première portant la mention Jérusalem 5775. <br /><br />2. Grade de Parfait, collection Jean-Baptiste Bonseigneur qui est une copie faite après 1791 de cahiers beaucoup plus anciens, appartenant à une loge du Cap-Français de 1752 ? <br /><br />3. Le Parfait Maitre Élu, collection Mirecourt fonds Kloss <br /><br />4. Maitre Parfait, manuscrit MS 1097/44 de la Bibliothèque Nationale d’Australie, fond Clifford. Ce texte date environ de 1765. Il a 12 pages manuscrites.<br /><br />5. Quatrième grade de l’Art Royal au premier Temple ou Ancien Maitre, MS 2098 de la bibliothèque Municipale de Bordeaux, appelé « Livre des Marchés », collection de rituels français d’une série en sept grades : Apprenti, Compagnon, Maitre, Maitre Parfait, Maitre Élu, Écossais d’Heredom, Secret du Royal Arch. Le rituel comporte 9 pages avec un tableau, l’avant-propos est de 30 pages manuscrites. <br /><br />6. 5ème Grade : Maitre Parfait, manuscrit Francken de 1783 <br /><br />7. Le Maitre Parfait quatrième grade, recueil précieux de la maçonnerie Adoniramite 1786. <br /><br />Dans ce numéro de l’Écossais suit une étude détaillée et comparative de ces différents textes, augmentée d’une riche iconographie de tableaux d’origine. <br /><br />Les éléments constitutifs du grade : <br /><br />Évidemment j’ai indiqué en préambule que je ne dirai rien sur les éléments constitutifs du grade. Mais l’exception confirme toujours la règle et donc nous allons tout de même en parler. <br /><br />Les éléments qu’aborde ce grade sont entre autres le nombre 4, la quadrature du cercle et surtout et essentiellement l’entrée dans le Saint des Saints. <br /><br />Le 4 est traditionnellement la représentation du carré et donc de la terre qui avec ces 4 dimensions et notre vision qui en délimite le périmètre peut s’opposer ou plutôt s’harmoniser avec le cercle qui dans toutes les traditions représente le ciel. Les cloitres des monastères n’en sont que la représentation chrétienne. Le cloitre est le lieu ou les moines déambulent dans une sorte de récréation. Mais pour les moines même au repos on est en présence de Dieu et donc la déambulation en carré – on dirait à l’équerre avec les mots des maçons - rappelle la terre, le jardin central avec souvent un point d’eau, que ce soit une marre ou un puits, lorsque cela est possible, représente le jardin d’Éden et le ciel, aperçu au-dessus de cette cours à ciel ouvert, renvoi au cercle – on dirait au compas avec les mêmes mots des maçons - et ce dans toutes les traditions ou le ciel, lieu de résidence de la divinité, est un cercle.<br /><br />Je ne résiste pas à vous donner les définitions du Rite Anglais de Style Émulation de l’Équerre lors de l’ouverture des travaux au 2ème grade : <br /><br />V.·. M.·. Par quel instrument d'architecture dois-je vous mettre à l'épreuve ? <br /><br />2e S.·. Par l’Équerre. <br /><br />V.·. M.·. Qu'est-ce qu'une Équerre ? <br /><br />2e S.·. C'est un angle de 90 degrés ou le quart d'un cercle. <br /><br />V.·. M.·. Puisque vous connaissez les secrets de ce grade, mettez à l'épreuve les Frères et Sœurs Ouvriers du Métier. Vous me transmettrez ensuite à leur exemple le signe qu'ils vous auront donné. <br /><br />Et du Cercle lors de l’ouverture des travaux au 3ème grade : V M : Qu'est-ce qui a été perdu ? <br /><br />1er S : Les secrets originels du Maître Maçon V M : Comment ont-ils été perdus ? <br /><br />2e S : Par la mort prématurée de notre Maître Hiram Abif <br /><br />V M : Où espérez-vous les retrouver ? 1er S : Au Centre <br /><br />V M : Qu'est-ce qu'un Centre ? <br /><br />2e S : Un point dans un cercle, placé à égale distance de tous les autres points de la circonférence <br /><br />V M : Pourquoi au Centre ? <br /><br />1er S : Parce que c'est un point à partir duquel un Maître Maçon ne peut s'égarer <br /><br />V M : « Nous allons vous aider à réparer cette perte … et puisse le Ciel seconder nos efforts réunis. » <br /><br />Partant de cette présentation, je vous laisse faire vous-même la liaison initiatique entre l’Équerre et le Compas pour aboutir à la quadrature du cercle. Sans omettre de vous dire qu’il y a 16 bougies en 4 fois 4 dans la loge. Le carré de 4 pour ceux qui seraient réfractaires aux explications simples. <br /><br />Mais maintenant, nous devons aborder le Saint des Saints. <br /><br />Voici ce que nous dit René Guilly le 1er février 1992 lors d’une communication intitulées : « Deux aspects du grade de Maitre Parfait » reproduit en intégralité dans le livret de Maitre Parfait du Souverain Chapitre Français Jean Théophile Desaguliers de Provence : <br /><br />« - Donc, premier point établi « en béton » : le grade se situe dans le Saint des Saints du Temple de Salomon. <br /><br />Nous avons eu en face de cette évidence – ce n’est pas une découverte, c’est une évidence – une attitude ambigüe. Moi, j’ai eu personnellement un moment de recul… Comment ?... Le Saint des Saints… Le lieu absolument sacré pour les juifs… pas « sacré », mais « saint » – « sacré », ce n’est pas juif. Comment ce lieu aussi saint peut-il intervenir dans un grade maçonnique ? Peut-il être profané par tout ce que nous allons faire avec tout cela ? De temps en temps, il y a parmi nous la présence d’un frère israélite et, comme nous sommes des gens d’une certaine nature extrêmement respectueuse des convictions, on s’est dit : « Mais on va choquer… C’est affreux… C’est horrible ! » Et je me souviens d’une tenue à Neuilly où l’on s’est mis à repérer à chaque fois dans le rituel où il y avait écrit « Saint des Saints » pour remplacer « Saint des Saints » par « sanctuaire ». C’était une démarche. Mais, cet été, j’ai fait une révision de ce grade et je me suis aperçu que c’était une attitude typiquement maçonnique, c’est-à- dire d’une sottise absolue ! En faisant cela, on risquait de passer à côté de l’essentiel. J’ai dû revenir en arrière et j’ai passé toutes les corrections que nous avions faites « par pertes et profits » pour déblayer leterrain. <br /><br />Le reste est d’une simplicité effrayante parce que le Saint des Saints, ça n’existe pas en soi. Le Saint des Saints, c’est la partie d’un édifice. C’est la partie de l’édifice du Temple de Jérusalem. On ne peut pas poser quelque part le Saint des Saints ; ce n’est pas vrai. On peut considérer le Temple et, dans le Temple, on peut considérer le Saint des Saints. Je ne sais pas si je me fais bien comprendre… Ce n’est pas une partie détachable que l’on peut promener n’importe où et n’importe comment. Et puis, la seconde constatation, c’est que, pour le peuple d’Israël, le Nom de Dieu qui a été révélé sur le Sinaï se trouvait ensuite dans le Saint des Saints du Tabernacle. Et, quand on a construit le Temple de Jérusalem, le Nom de Dieu résidait dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem. Il ne résidait, pour le peuple juif, que là. Ce qui veut dire que, non seulement, vous ne pouvez pas évoquer le Saint des Saints sans évoquer le Temple de Jérusalem, mais que vous ne pouvez pas, non plus, considérer ce mot – qui, je vous le rappelle, est totalement imprononçable – sans considérer qu’il se trouve dans le Saint des Saints. Par conséquent, dans ce grade, nous avons un ensemble : le nom du Saint des Saints et le Nom de l’Éternel qui est inséparable du Temple de Jérusalem. » <br /><br />Et plus loin : <br /><br />« - Vous savez que l’on disserte actuellement beaucoup sur les origines de la franc-maçonnerie. On est à peu près d’accord pour en trouver deux, au XVIIe siècle. La première vient de l’apport écossais qui s’est répandu, selon moi, assez tardivement en Angleterre, c’est-à-dire dans la dernière partie du XVIIe siècle. Et nous avons la maçonnerie des Anciens Devoirs qui, elle, est au contraire plus précoce. <br /><br />David Stevenson dit que rien ne prouve que la maçonnerie qui se pratiquait, par exemple, à Warrington, ait été imprégnée par les données écossaises, et que c’était une maçonnerie des Anciens Devoirs qui s’inspirait de traditions britanniques, anglaises, mais pas nécessairement écossaises. Et moi, je crois qu’il y a une troisième source. Nous allons, petit à petit, nous rendre compte de son importance, par le fait que la maçonnerie symbolique et spéculative que nous pratiquons est en prise directe sur elle. <br /><br />À la suite d’un certain nombre de recherches, je suis tombé par hasard sur des ouvrages extrêmement curieux. Le premier ouvrage, de 1659, est d’un auteur que nous connaissons mal – Samuel Lee. Il porte le titre de Orbis Miraculum or the Temple of Salomon, Pourtrayed by Scripture- Light. <br /><br />Notez la date : 1659. En 1659, l’ouvrage a eu un très grand nombre d’éditions. Ce qui est triste pour nous, c’est que cet homme extrêmement digne – c’était un pasteur protestant – est allé aux Amériques à la fin de sa vie, et rentrant en Angleterre, il a été capturé par des corsaires malouins pour mourir dans une geôle malouine. Ce ne sont pas des choses très agréables à penser… Ensuite, il y a un autre ouvrage encore plus important, plus curieux, Solomon's temple spiritualized or gospel- light fetched out of the temple at Jerusalem – c’est-à-dire « Le Temple de Salomon spiritualisé ou la Lumière de l’Évangile recherchée tirée à partir du Temple à Jérusalem » – écrit par John Bunyan. Cet ouvrage est de 1688. John Bunyan est un homme absolument célèbre, un homme des plus célèbres au monde que vous ignorez joyeusement – c’est tout le problème des abîmes entre les cultures… C’est lui qui a écrit The Pilgrim's Progress – c’est-à-dire « Le voyage du Pèlerin » – qui a connu un nombre d’éditions et de traductions absolument faramineux et presqu’autant que la Bible elle- même. Sa vie est extraordinaire, mais je ne suis pas là pour vous raconter la vie de Bunyan… <br /><br />Les années 1660-1688 ont constitué une période extrêmement curieuse dans la vie spirituelle anglaise dont je vais essayer de vous donner quelques caractères. En 1660, la monarchie a été restaurée en Angleterre. Le fils de Charles 1er – Charles II – est monté sur le trône et il y a eu immédiatement une répression extrêmement forte envers tous les Dissenters – c’est-à-dire « les marginaux » – des Églises officielles admises. Il y avait une prolifération extraordinaire en Angleterre de tous ces Dissenters qui se sont retrouvés obligés d’émigrer aux États-Unis ou mis en prison comme John Bunyan qui y a passé douze ans de sa vie. Ces gens-là avaient une tournure d’esprit extrêmement particulière que je vais essayer de vous résumer en quelques mots. <br /><br />Vous vous souvenez que, lorsque j’ai écrit l’article sur « La Pierre angulaire » et que j’ai traduit le chapitre du Speculum Humanae Salvationis qui se rapportait à la Pierre angulaire, nous avions tous, un peu ensemble, découvert la mentalité typologique du Moyen Âge, c’est-à- dire la volonté de lire en permanence dans l’Ancien Testament toutes les vérités du Nouveau. C’est cela que ça veut dire. C’est une maçonnerie qui repose sur le type – un certain nombre de personnages, de fêtes – qui renvoie à un antitype. L’antitype, c’est le Christ et c’est le Nouveau Testament. <br /><br />Donc, en parlant de l’Ancien Testament, en réalité, on parle du Nouveau. C’est une mentalité qui a été très profondément enracinée dans notre civilisation. J’ai dit que, sur le continent avec le concile de Trente, cette mentalité typologique a disparu. Et je disais dans cet article que le concile de Trente ne s’est pas appliqué, et pour cause, à la Grande-Bretagne puisque l’Angleterre était séparée de l’Église catholique. Par conséquent, cette mentalité typologique a pu subsister en Angleterre. Mais, quand j’ai consulté ces ouvrages, j’ai été pris d’un véritable vertige car il s’agit d’une mentalité typologique poussée au dernier degré du possible ! Jamais l’Église catholique n’a été aussi loin dans la recherche du christianisme à l’intérieur de l’Ancien Testament. C’est une caractéristique de tous ces mystiques protestants, marginaux qui, ayant acquis un respect profond pour l’Ancien Testament, y ont recherché avec frénésie toutes les vérités du Nouveau Testament. 1688, la date de l’ouvrage de Bunyon, correspond à la chute de Jacques II – qui est venu à Saint Germain en Laye, comme vous le savez – et, à ce moment-là, la persécution a cessé et un certain indifférentisme a commencé à régner en Angleterre. Je crois qu’il y a eu une période d’ébullition spirituelle sous la persécution qui s’est étendue du début à la fin de la restauration des Stuart. <br /><br />Alors, vous me direz : « Quelles preuves peut-on avoir que ceci ait un rapport avec la maçonnerie ? » Une première preuve, c’est que ce genre de spéculations sur le Temple de Salomon que nous trouvons dans la maçonnerie est quelque chose d’extrêmement particulier et jamais, jamais, jamais… nous n’avons pu trouver la moindre base archéologique à tout ce que nous faisons. Il y a deux autres choses dont je veux vous parler et qui établissent là la preuve de la collusion. Dans un des manuscrits les plus anciens des Early Masonic Catechisms – c’est-à-dire le Dumfries n° 4 – vous avez une sorte de document maçonnique et, au milieu de ce document maçonnique, un peu sans crier gare et sans que l’on comprenne vraiment pourquoi, vous avez « Questions concernant le Temple ». Quand vous lisez ces questions et ces réponses dans ce document de 1710 – c’est-à-dire très peu de temps après 1688 – vous trouvez exactement la même mentalité. Toutes sont des références au Nouveau Testament que nous- mêmes, aujourd’hui, nous n’oserions pas proférer tellement elles sont poussées à l’extrême limite du possible. Là où les choses se corsent, c’est qu’il y a, dans un document maçonnique peu connu, que je viens de traduire pour le numéro qui va sortir de Renaissance Traditionnelle, le rituel le plus ancien de l’Arc Royal. Les Anglais le connaissent : il s’appelle Le Manuscrit Sheffield. Dans ce manuscrit – il n’est pas daté – on discute : 1780, 1790… Aucune importance : c’est la fin du XVIIIe siècle. À la fin de ce manuscrit se trouve « La connaissance mystique du Temple ». Quand vous lisez cela, vous vous dites : « J’ai déjà lu ça quelque part… » Évidemment, c’est la même chose que dans le Dumfries n° 4 ! Ce qui veut dire que, entre un document de 1710 et un rituel de l’Arc Royal de 1790 qui n’était pas connu en 1710 et qui, apparemment, n’avaient pas de rapport entre eux – le premier était de la maçonnerie écossaise opérative déjà mêlée, peut- être, de la maçonnerie anglaise –, vous trouvez comme trait d’union le même texte. Et ce même texte s’inspire absolument de la tradition interprétative que je viens de vous donner pour cette période de 1660 à 1688. <br /><br />Cela veut non seulement dire que le Temple de Salomon est présent dans la maçonnerie, mais aussi que la clé de la maçonnerie repose non pas sur le Temple de Salomon, mais sur une interprétation mystique libre du Temple de Salomon. Ce qui est constant est que tout ce qui est figuré dans le plan appartient soit au Temple de Salomon, soit à la vieille tradition maçonnique. Ensuite, les maçons spéculatifs ont composé avec cela. Mais ils n’ont pas toujours composé la même, de la même façon. Si on cherche une logique entre toutes les compositions que l’on peut restituer, on s’aperçoit qu’il n’y en a qu’une. Elle est mystique. Alors, il faut abandonner tous nos efforts de rationalisation, abandonner toutes nos références à l’archéologie comme règle normative – encore qu’elles soient tout à fait indispensables – et nous dire que la solution de la maçonnerie est à rechercher dans le jeu spirituel. À la place du kriegspiel, il y a un jeu qui était le jeu spirituel de la maçonnerie consistant à disposer des éléments et à spéculer sur ces derniers. Pour les tableaux, en définitive, il n’y a pas d’autres sources – c’est bien ce que nous avons fait – que les Instructions par Demandes et Réponses qui nous parviennent et nous fournissent des indications sur les éléments qui entraînent dans cette spéculation maçonnique. Par conséquent, lorsque vous avez le tableau de la loge, vous avez quelque chose qui est une partie tronquée du Temple de Salomon. » <br /><br />Et plus loin encore : <br /><br />« - Ceux qui pratiquent l’Arc Royal voient très bien qu’il y a une équivalence profonde entre ce grade et le grade de Maître Parfait. D’autre part, on peut arriver, par l’érudition maçonnique, à faire un groupement de grades peu nombreux – mais quand même assez substantiels – ayant comme caractéristique le Saint des Saints. Il y en a un certain nombre. De là l’idée que tous ces grades, sous des formes extrêmement diverses, proviennent d’une origine commune, perdue et qu’elle est un ancien grade de Maître.<br />Ancien grade de Maître qui vient d’où ? Je ne le sais pas. Je doute fort que ça vienne de la source écossaise et de la maçonnerie classique des Anciens Devoirs. Par contre, dans le cadre des spéculations dont il a été question tout à l’heure, alors ça me paraît être d’une logique extrême. Voilà, en gros, dans la première partie, ce que je voulais vous dire. » <br /><br />Le Souverain Conseil des Maitres Parfaits de France : <br /><br />René Guilly et son équipe accordaient une telle importance à ce grade qu’ils décidèrent de créer une association Loi 1901 avec statuts et règlements Intérieur. <br /><br />Un n°1 du bulletin du Souverain Conseil des Maitres Parfaits de France fut sorti en octobre 2011 sous le titre de « La Pierre Carrée » sous la direction d’Alain Gibon son Président. <br /><br />Je fais ici une parenthèse concernant René Guilly qui a ouvert le 1er chapitre français avec une patente venant du chapitre de Belgique. Le Souverain Chapitre Français Jean Théophile Jean Desaguliers est ainsi le chapitre métropolitain pour la France. C’est à dire que tous les chapitres existants découlent d’une façon ou d’une autre de ce Chapitre. Chapitre dont le Souverain Chapitre Français Jean-Théophile Desaguliers de Provence est le prolongement et par conséquence l’Alliance des Souverains Chapitres de Rite Français en bénéficie aussi. Il est toujours très important de faire les liens historiques des structures afin de pouvoir en vérifier la solidité première. <br /><br />Maçonnologie ? <br /><br />Mais revenons à la démonstration que vient de nous faire René Guilly. Celle-ci est un exemple particulièrement brillant de recherche en matière d’histoire de la franc-maçonnerie : <br /><br />1. Il identifie un grade important par le rang qui est donné à ceux qui en sont titulaire lors des cérémonies maçonniques du début du 18ème siècle. <br /><br />2. Il retrouve les rituels historiques et les étudie. <br /><br />3. Il constate entre autre la place primordiale accordée au Saint des Saints qui le surprend à plusieurs titres ; nous l’avons entendu plus haut. <br /><br />4. Il recherche et trouve des textes anglais de la fin du 17ème siècle qui <br />contextualisent ce problème dans la recherche de concordance entre l’ancien et le nouveau testament. <br /><br />5. Il comprend que la maçonnerie d’origine, de part ces sources diverses peut avoir plusieurs grades finaux. En effet dans le cadre de l’ancien testament que faire de plus haut que d’accéder au Saint des Saints et d’y faire ce que tout Grand Prêtre y faisait. <br /><br />6. Il s’interroge sur la source exacte de ce grade, et nous laisse avec la question ouverte. <br /><br />7. Convaincu de l’importance de sa découverte, il fait revivre ce grade. <br /><br />Conclusion : <br /><br />Si notre frère Éric a voulu que je vous présente ce grade, c’est parce que nous le pratiquons en préalable à l’entrée de nos membres au 1er Ordre. <br /><br />Donc il est ouvert aux membres du Rite qui possèdent au moins le 1er Ordre. <br /><br />Si ce grade vous intéresse, sachez que vous pouvez soit venir le découvrir lors d’une prochaine tenue. Ou mieux, si vous voulez le vivre en tant que candidat, un courrier de demande nous permettrait de vous programmer pour sa réception. <br /><br />J’ai dit. <br /><br />Robert Guinot, S.·. P.·. R.·. C.·.<br />Grand Vénérable de l'Alliance des Loges Symboliques</span><div><span style="font-family: times; font-size: medium;">Très Sage et Parfait Maître du Souverain Chapitre Jean Théophile Désaguliers de Provence</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;">Chapitre membre de l'Alliance des Souverais Chapitres de Rite Français</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-40961711457772661812024-02-08T18:42:00.001+01:002024-02-08T18:42:31.480+01:00Apunte sobre el porte de la Espada<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr3IexrA9Evp934xSJC9n6M6GK8iWrEKbykR2RA-dZKkOX9XKI-T1jxQobM4rasE0_8Ohp8G3Y2KUlkeRlsjRm1PmKvaiM5rw7jAxp7HRggoAq8OQzQAT7_qVxLOy6dVyX3ILovg/s1600-h/Ep+M.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5352490572952430178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr3IexrA9Evp934xSJC9n6M6GK8iWrEKbykR2RA-dZKkOX9XKI-T1jxQobM4rasE0_8Ohp8G3Y2KUlkeRlsjRm1PmKvaiM5rw7jAxp7HRggoAq8OQzQAT7_qVxLOy6dVyX3ILovg/s320/Ep+M.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 240px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 320px;" /></a>En ocasiones se apunta que la presencia y el porte de la espada en Logia sea una tradición heredada de las antiguas Logias Militares. <br />
Sin embargo, existe <strong>otra argumentación </strong>que comparto y que a continuación exponemos:<br />
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Encontramos escrito ya en alguna divulgación, como la del <strong>“Sceau Rompu”</strong> de <strong>1745</strong>: <strong>"todo Masón en Logia es gentilhombre: deponemos entrando su condición de plebe, como dejamos sus títulos en la puerta con el fin de estar todos al mismo nivel". </strong>Una explicación se hace necesaria sobre el término gentilhombre: en inglés, gentilhombre quiere decir " persona elevada, de buena compañía". Los masones ingleses se recrutaban evidentemente sólo entre los gentilhombres. <strong>Cuando la francmasonería atravesó la Mancha</strong>, tradujimos - correctamente - gentle por gentil y men por hombres, lo que dio "gentilhombres". Pero un <strong>gentilhombre, en francés, no quería decir la misma cosa que en inglés</strong>, esto significaba " de familia noble " (como el inglés nobleman): el diccionario de la Academia da para definición " noble de raza ".<br />
<br />
¿Es por esto que todos los masones se hicieron unos "burgueses gentilhombres"? <br />
Esta razón parece haber empujado en todo caso a los <strong>masones franceses, para poder considerarse totalmente como "gentilhombres", a practicar la "nivelación por lo alto"</strong> (desde el punto de vista de la escala social) otorgándose mutuamente una nobleza ficticia: mientras que, en la vida social del Antiguo Régimen, el porte de la espada estaba reservado para los aristócratas, los masones franceses del siglo XVIII convinieron, para marcar mejor la igualdad que predicaban, que todos los masones, cualquiera que fuera su origen social, podrían llevar la espada en Logia(es el origen de nuestro talabarte/cordón, decoración desconocida, salvo error, en la masonería inglesa).<br />
<br />
Como escribe Ligou al respecto, este <strong>cordón azul </strong>- bordeado en rojo en el REAA - en otro tiempo herencia de las personas nobles, se hizo desde entonces distintivo <strong>"de los Maestros Masones, personas nobles por el corazón y espíritu"</strong>. Hay que decir que recíprocamente <strong>("nivelación por lo bajo" </strong>siempre desde el punto de vista de la escala social), todos llevan el <strong>mandil</strong>, símbolo del trabajo manual que en la época estaba prohibido entre la aristocracia.<br />
<br />
Podemos pues decir simbólicamente que todo masón, ya sea aristócrata o plebeyo, es a la vez <strong>en Logia un gentilhombre que lleva la espada y un trabajador que lleva el mandil</strong>, cosas absolutamente incompatibles en el XVIII.<br />
<br />
Vemos pues el por qué de la presencia del <strong>porte de la espada en Logia</strong>, que a pesar del reparo que a veces suscita, no está privada de un <strong>valor simbólico</strong>.<br />
<br />
Y he aquí también por qué el porte del <strong>cordón sin el mandil</strong>, que todavía se practica en algunas Logias, puede ser considerado una verdadera <strong>herejía desde el punto de vista simbólico</strong> y, visto desde el mismo ángulo, la señal de una pretensión rara: es decir, como en el Antiguo Régimen, " soy noble, pues no trabajo".<br />
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both;"><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div></div>
Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-38821233878744090892024-02-06T17:08:00.005+01:002024-02-27T12:17:16.647+01:00Los Catecismos del Mason Word y el Arte de Memoria<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0jrr7gZKoWgG3AyClvmAieOlYLVUSSPq9j1_2_C2_32leouriA8GmX7XbgjF7JiyjTXccXQze1LyfD86DadT_oxvpNuD3DPojc8zZnABiVKDsX4QEd80DCwL8UxYi19rowMirKA/s1600/Talmud.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="355" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0jrr7gZKoWgG3AyClvmAieOlYLVUSSPq9j1_2_C2_32leouriA8GmX7XbgjF7JiyjTXccXQze1LyfD86DadT_oxvpNuD3DPojc8zZnABiVKDsX4QEd80DCwL8UxYi19rowMirKA/s320/Talmud.JPG" width="227" /></a>Procurando nuestro acercamiento al conocimiento precursor de nuestra actual masonería especulativa, tiramos del hilo bibliográfico y de las investigaciones del muy Querido Hermano y amigo Patrick Négrier, siempre dispuesto a aportar su saber con tal de dar luz a una parte de la historia menos conocida (pero trascendental) por la gran mayoría de miembros de la Orden, y que, desgraciadamente, deja lagunas tremendas en nuestra formación histórica, ritual y conceptual, creando falsos mitos y leyendas grotescas en ocasiones, y a la vez, tan terriblemente alejados de una realidad cabal.<br />
<div>
Procuraremos en sucesivas publicaciones aproximar al lector que lo desee una información sólida, veraz masonológicamente, y hermenéuticamente coherente.<br />
<br />
Antes de abordar el análisis de los principales catecismos del Mot de Maçon que engloban el periodo 1696-1730, debemos intentar saber sobre qué época y porqué la forma primitiva de la Palabra de masón se desarrolló bajo forma de catecismos, juegos alternados de preguntas y respuestas cuyo primer ejemplo aparece en 1696 por el Edimburgo, primero de los catecismos masónicos del Mot de Maçon (Mason Word), y modelo de una serie de catecismos análogos de los que analizaremos las sucesivas metamorfosis más adelante.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_a48cNXioxjz_TUgboDNpmL6Shr-Q2IYfRU7D4P5-vltGTmT_4fKAI67JGK301Dds70Q8j2TBafjy_vJzGnn8Te7D7aakit1R-N5G2ooliMO8j7SQOxWYn1GmEXqmobbHZYk8cA/s1600/Kirk.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="268" data-original-width="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_a48cNXioxjz_TUgboDNpmL6Shr-Q2IYfRU7D4P5-vltGTmT_4fKAI67JGK301Dds70Q8j2TBafjy_vJzGnn8Te7D7aakit1R-N5G2ooliMO8j7SQOxWYn1GmEXqmobbHZYk8cA/s1600/Kirk.jpg" /></a></div>
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Creado hacia 1628-1637, el rito del Mot de Maçon se reducía en su estado primitivo a la comunicación oral de las palabras Yakin y Boaz de las dos columnas del Templo de Salomón, comunicación hecha mediante un agarre de la mano derecha (denominada garra) dado al recipiendario, es decir, al nuevo aprendiz entrado. Este rito se desarrolló desde 1689-1691 como lo da a entender el hecho que en 1689 el Dr. Stillingfleet denominó el Mot de Maçon “un misterio rabínico” y que en 1691 Robert Kirk comparaba esta Palabra a un “comentario” rabínico sobre Yakin y Boaz. Notemos que denominando la Palabra de masón como un “misterio rabínico”, Edward Stillingfleet, que sabía que este rito era practicado en los Highlands de Escocia, no podía ignorare por consiguiente que este rito del Mot de maçon era practicado por cristianos y no por judíos. Cuando empleaba el nombre “rabínico” quería hacer por tanto referencia ya sea al origen veterotestamentario de las dos palabras Yakin y Boaz, como al carácter exegético (por analogía con el Talmud) que revestía este rito (lo que será efectivamente el caso de los catecismos del Mason Word des de 1696 con el Edimbourg). ¿Cómo Stillingfleet conoció la existencia del Mot de Maçon? Él trabajó personalmente en encontrar un compromiso para reconciliar los no-conformistas (presbiterianos escoceses) con los ortodoxos (anglicanos de Inglaterra), y fue así probablemente trabajando en esta tarea de aproximación inter-confesional que tuvo la ocasión de frecuentar los medios prsbiterianos escoceses y descubrir ahí la práctica del Mason Word.<br />
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Robert Kirk, que aparentemente había conocido de Stillingfleet la existencia del Mot de Maçon escocés, y que era pastor protestante (episcopaliano) además de gran erudito, estaba bien ubicado para saber que los presbiterianos tomaban frecuentes préstamos del Antiguo Testamento para utilizarlo en un sentido alegórico. Es por ello que lo reprodujo explicitando el pensamiento de esto último afirmando en su Secret Commonwealth (1691) que el Mot de Maçon era “comparable” (lyke) a una “tradición rabínica” en el sentido muy preciso donde constituía un “comentario” (comment) sobre Yakin y Boaz, aserción que tiende a sugerirnos que en 1691 el Mot de maçon había dejado de reducirse simplemente a la comunicación oral de las palabras, hasta llegar a convertirse en un desarrollo susceptible de hacer de este un verdadero comentario, descripción que corresponde al estado de desarrollo alcanzado por el Mot de Maçon en el primer catecismo simbólico, el Edimbourg de 1696. ¿Qué debe pensarse acerca de los propósitos de Sillingfleet y de Kirk?<br />
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El Edimbourg, primer catecismo del Mason Word que inauguró una larga serie de catecismos análogos, se refería del punto de vista tipológico a la logia de Kilwinning: era por una parte el signo del hecho que este ritual era probablemente el de la logia de Canongate que se había afiliado en 1677 a la logia de Kilwinning, la logia madre de las otras logias calvinistas de Escocia; y por otra parte, era una confirmación del hecho de que el Mot de maçon era efectivamente la creación de los masones presbiterianos de Kilwinning. Cuando en 1599 los Status Schaw habían prescrito a la logia de Kilwinnig poracticar un arte de memoria que no estaba precisado, este debía serlo por tanto siguiendo los principios del calvinismo como hemos explicado en otras ocasiones, no pudiendo pues basarse en imágenes plásticas, sino bajo la forma de catecismos cual juegos que alternaban preguntas y respuestas, y que no debían ser escritos para poder ser memorizados y restituidos de memoria a lo largo del rito, respondiendo de este modo a la obligación impuesta por los estatutos Schaw de 1599 a la logia de Kilwinnig, pudiendo así practicar un arte de memoria ciertamente conforme a los principios calvinistas. Esta función de arte de memoria de los rituales del Mot de Maçon se encuentra afirmada de una parte por el ritual Dumfries nº4 de 1710, así como, por otra parte, por la divulgación la Confession d’un maçon de 1755. Así pues, los primeros catecismos del Mot de maçon que desarrollan al menos a partir de 1696 la forma primitiva del rito como arte de memoria conforme a los principios del calvinismo, poseen un doble estatuto y deben ser interpretados a la vez como rito de recepción en logia, así como ya hemos reiterado, un arte de memoria. Sobre este último punto debemos tener muy en cuenta dos aspectos de estos catecismos: por una parte, el juramento de no dibujar en el suelo los símbolos de la recepción ritual en logia (el arte iconográfico repugnaba a los presbiterianos que concentraban su atención sobre las expresiones verbales), y por otro lado el uso de metáforas y alegorías verbales.<br />
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En efecto, los artes de memoria utilizados por los católicos se fundamentaban sobre el uso de imágenes plásticas. Así pues, los calvinistas tuvieron la idea de sustituir en las artes de memoria el uso católico de las imágenes plásticas por el uso de imágenes verbales cómo metáforas y alegorías cuyo origen escriturario y su carácter exclusivamente verbal eran conformes a los principios del calvinismo. Cometemos un error cuando pretendemos encontrar en un momento dado en nuestro estudio del Edimbourg las denominaciones de las dos columnas y la de la puerta del Hekal del templo de Salomón por sus ubicaciones simbólicas respectivas, que denotaran la práctica de una exégesis esotérica de la Escritura. No suponía nada de esto en absoluto. Cuando los autores del Edimbourg y de otros catecismos análogos designaban estos elementos del Templo de Salomón por metáforas, no pretendían de ningún modo buscar una interpretación simbólica del Templo ya que para ellos existía una interpretación determinada basada en una cultura de tipo alegórico de la iglesia presbiteriana, exactamente como las dos columnas Yakin y Boaz tipificaban los apóstoles (Gál. 2,9) en efecto los reformadores, y la puerta del Hekal del Templo a Jesús de Nazareth (Jn 10, 7.9).<br />
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El esoterismo penetró en la francmasonería más allá del 1696. El hecho que a mediados del siglo XVII unos masones aceptados como Robert Moray y Elias Ashmole se interesaran personalmente en el esoterismo no tuvo ninguna repercusión sensible sobre el estado de la masonería en la que ellos fueron recibidos. Hasta 1730 el registro semántico de los rituales del Mot de Maçon transitó progresivamente del campo de la teología hacia el campo de la filosofía: esto es, se mantuvo en los límites del exoterismo. Resulta complejo decir a partir de qué fecha los masones abandonaron las anteriores alegorías para pasar a interpretar de manera simbólica ciertas figuras de la Escritura y acceder por esta hermenéutica simbólica a dar a luz a puros principios. En 1730 el ritual filosófico de la Gran Logia de Londres nos expone el primer abordaje de naturaleza exotérica en el sentido donde, dejando de lado la práctica de la tipología bíblica, no parece denotar la práctica de una hermenéutica simbólica en el sentido técnico de la palabra, inseparable como tal del recubrimiento metódico de un saber milenario. Si debemos buscar una época donde el esoterismo parece haber coloreado una cierta hermenéutica de los rituales masónicos, es en textos como The Perjured free mason detected (1730) y A Defence of masonry (1730-1731). Ward prefería fechar de finales del XVIII solamente la introducción del simbolismo partiendo del esoterismo en las logias masónicas bajo la influencia de Hutchinson y de Preston. En realidad la cultura del esoterismo se injerta en la cultura masónica (antes de penetrar en la institución masónica en sí misma) hacia 1730, es decir en la época precisa donde el calvinismo desó de ser el fundamento único o principal de la tradición del Mot de Maçon, y donde la hermenéutica filosófica de la Escritura (y partiendo del simbolismo que fue de origen escriturario), emancipando las consciencias de los particularismos confesionales, favoreció el reino de una universalidad propicia al estudio comparado de las tradiciones, y de ahí propicio a la introducción de la hermenéutica simbólica de la Escritura en las logias.<br /><br /><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br /></i><div><i>M.·. I.·.</i></div><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div><div><i>Masonólogo</i></div>
Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-34326890822677645412024-01-25T00:20:00.002+01:002024-01-25T00:34:10.026+01:00Hacia donde debemos avanzar los masones en el Siglo XXI <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0b8ICZZP6bjSUSuT7V7Zvh9rSbzEvDXehoJ1fzPUV4r9aMzluRZ4vtj60dpabFXjh3vmRPabqttAMZPNPSw430831gdSTAS_ZPyM32x_dJ67qhkSIL6XjT1W7qjlGNt3ejc0Q9lGyxquHS41QH8lIO4knsv-0OQKVotUYeFTnkJFz65H2y7X3UQ/s626/energia-tierra-naturaleza-espiritualidad-volviendose-naturaleza-como-practicar-espiritualidad-basada-naturaleza_72482-7001.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="417" data-original-width="626" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0b8ICZZP6bjSUSuT7V7Zvh9rSbzEvDXehoJ1fzPUV4r9aMzluRZ4vtj60dpabFXjh3vmRPabqttAMZPNPSw430831gdSTAS_ZPyM32x_dJ67qhkSIL6XjT1W7qjlGNt3ejc0Q9lGyxquHS41QH8lIO4knsv-0OQKVotUYeFTnkJFz65H2y7X3UQ/s320/energia-tierra-naturaleza-espiritualidad-volviendose-naturaleza-como-practicar-espiritualidad-basada-naturaleza_72482-7001.jpg" width="320" /></a></div><span face=""arial" , sans-serif">No hay punto planeta en el que se dé la sensación en que comience a atisbarse una mejoría en las variopintas situaciones devastadoras originadas por múltiples degeneraciones multifactoriales en nuestras sociedades, desgarradas hasta un punto que nunca antes yo había vivido. No hemos tenido, ni siquiera políticamente, la capacidad de unirnos globalmente contra la adversidad. Solo el cambio y la evolución individual, con una implicación real con nuestro contexto más cercano, puede dar lugar a mitigar ese "más de lo mismo" con múltiples caras. En mis reflexiones he recordado los intercambios de pareceres con el magnífico filósofo Patrick Négrier, siempre generoso en dar aquel saber que posee y sobre el cual se halla siempre en permanente cuestionamiento, habida cuenta de que la verdad absoluta es inexistente en este plano terrenal.</span><p></p><p></p>En unos no muy lejanos y convulsos tiempos de pandemia, me decía: <p></p><p>"Querido Joaquim:</p><div class="MsoNoSpacing"><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">La masonería es una buena escuela, pero a veces los masones la practican de manera insuficientemente metódica debido a que a veces no parecen tener en cuenta que hay dos categorías de seres entre ellos y que cada una de estas dos categorías no está llamado a hacer el mismo tipo de trabajo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing"><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">Por un lado, hay quienes tienen tiempo libre y educación suficiente para participar en una interpretación metódica y sabia de los símbolos, pero este trabajo moviliza mucha energía, tiempo y dinero.</span></div><div class="MsoNoSpacing"><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;"><br />Y, por otro lado, están aquellos que, teniendo una familia que mantener y un trabajo profesional muy ocupado, realmente no tienen los medios para participar en una exégesis científica y sistemática de los símbolos, y que progresarían más si adivinaran que entre los símbolos masónicos, hay un pequeño número cuya interpretación, fácil, se trata menos de una relación de conocimientos sino en llevar a cabo diversos ejercicios espirituales para practicar, tales como los siguientes:</span><br /><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">A)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">escribir las impresiones de iniciación (consultar cada momento sus sentimientos e impresiones frente a la vida)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">B)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">el espejo (autoconocimiento)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">C)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">el cráneo del gabinete de reflexión (recordando constantemente que moriremos y sacando las consecuencias prácticas)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">D)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">la letra G, alusión al " Método geométrico ", modelo de racionalidad que en sus “Pensamientos” Pascal llamó" el espíritu de la geometría" (nunca pensar o actuar sin usar la razón)<o:p></o:p></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyOs8orwqnC3rxjsdTgH3y7gnsbwiqCbWkKWb11jD58zrKQSH_z4yzwc1s92NzYLztyH6VOdFWo-NC3evx9zP6_46NKsfeEAnC2_CUgkwPSG8jMd9WasnzHcmYnpw4fLeg5EJ7kWoXnNm0B38QIPV-i1mSDneFWBCxHH_qd-PdhJ0GouaxyhB9yA/s2400/Sic-transit-gloria-mundi-20211004.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="2400" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyOs8orwqnC3rxjsdTgH3y7gnsbwiqCbWkKWb11jD58zrKQSH_z4yzwc1s92NzYLztyH6VOdFWo-NC3evx9zP6_46NKsfeEAnC2_CUgkwPSG8jMd9WasnzHcmYnpw4fLeg5EJ7kWoXnNm0B38QIPV-i1mSDneFWBCxHH_qd-PdhJ0GouaxyhB9yA/w200-h133/Sic-transit-gloria-mundi-20211004.jpg" width="200" /></a></div></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">E)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">los cinco sentidos (apegarse exclusivamente a los hechos observados y a los datos de sus experiencias)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">F)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">el silencio del aprendiz: mantenerse en silencio para escuchar las palabras y los hechos de las personas, así como los eventos de la historia)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">G)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">el ojo inscrito en el triángulo (permanecer constantemente atento a todo lo que cada día proviene de sí mismo hacia mí afectándome, mirándome, preocupándome y no rechazándolo, censurándolo o negándolo, sino entendiéndolo)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;">H)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">las esferas terrestres y celestiales ("contemplan la totalidad del tiempo y la totalidad de la realidad". ": PLATÓN, República 486 a), y finalmente<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="text-indent: -18pt;"> I)</span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal; text-indent: -18pt;"> </span> la piedra cúbica con la que el compañero afila sus herramientas (respetando los principios de epistemología, heurística, lógica y dialéctica, que se basa en dos principios: 1. Federar los diversos fenómenos en la forma unitaria de un concepto; 2. Rechazar este concepto en sus diversas especificaciones para evitar sucumbir a la trampa de generalizaciones falsas, indebidas e ilusorias).<o:p></o:p></span><br /><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1pFV8n5a_r157qY-VsIbdIeKPyGSY5J3dliaKtBazFgb3YkCJ8wVZCiBPShGjobqo0n-zPp29KafnPMcU1uJaHS64dgmqM9Ecatnn-Bc8XKPmDr4y7ci8Pd9ATyTVs6S-JQsED5CfdUaS-9gcC9byA3cNe4jp0rU2bYBpvAwBuefGvxvmKFFMkw/s650/3TU5DYF8QpaemOFdvFHR_file.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="462" data-original-width="650" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1pFV8n5a_r157qY-VsIbdIeKPyGSY5J3dliaKtBazFgb3YkCJ8wVZCiBPShGjobqo0n-zPp29KafnPMcU1uJaHS64dgmqM9Ecatnn-Bc8XKPmDr4y7ci8Pd9ATyTVs6S-JQsED5CfdUaS-9gcC9byA3cNe4jp0rU2bYBpvAwBuefGvxvmKFFMkw/w200-h142/3TU5DYF8QpaemOFdvFHR_file.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNoSpacing"><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">Creo que, si ciertos masones practicaran estos ejercicios espirituales propuestos por la francmasonería, rápidamente obtendrían acceso al conocimiento que solo hace posible crecer y derivar de este crecimiento la satisfacción personal que contribuye directamente a la paz social. Solo la verdad y, por lo tanto, el conocimiento puede, debido a sus consecuencias éticas, salvar a la humanidad de todos sus males (mentiras, robos, violencia verbal y física, ya sea privada o pública, incluso a nivel del gobierno de los Estados)".</span></div><div class="MsoNoSpacing"><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div><div class="MsoNoSpacing"><span face=""arial" , sans-serif" style="mso-ansi-language: ES;">Como masón que me consagro a la construcción del Templo al Gran Arquitecto del Universo, aún me encuentro lejos de alcanzar mi objetivo, si bien dicha dificultad, más que hacerme decaer, me motiva.</span></div><p>Mi modesta opinión personal, es que para amplificar el propio sentido de la existencia misma de la Orden en esta era moderna, se precisa de una autoevaluación permanente, rigurosa como individuo (que es lo que está solamente en mi campo de acción interno), como colectivo pues nuestra interacción con nuestro entorno es innegable, y de la que también podemos recibir grandes excelencias en cualquier campo del conocimiento y de la acción constructiva. Si no nos empleamos a ello con empeño corremos el riesgo de involucionar o, quien sabe, tal vez de desaparecer. Así, estadísticamente podemos tener la certeza demostrable actualmente de lo siguiente:</p><p>a) Existe una falta de formación masónica (en todos sus apartados) en una espantosa cantidad de Cuerpos.</p><p>b) Se aprecia el aumento de un exceso de despreciables ignorantes que van a la caza de un poder etéreo y vanidoso, donde de paso algunos buscan influyentes favores sociales, económicos o políticos entre otros.</p><p>c) Tenemos una gran falta de literatura masónica de calidad en lengua española.</p><p>d) Debemos reforzar nuestras acciones en la implicación y diseño de proyectos para la mejora educativa global, alimentaria, e incluso sanitaria en algunos Orientes.</p><p>e) Corremos el peligro de una regresión en nuestra membresía tomando medias estadísticas de los actuales miembros activos.</p><p>f) Es preciso dar a conocer los valores de la orden, tanto éticos como morales, sin caer en un inaceptable proselitismo.</p><p>g) Necesitamos analizar los procesos y actuaciones a nivel mundial: aunque nuestro pulimiento es completamente individual, pero formamos parte a la vez, como ya he expresado anteriormente, ded una construcción elaborada conjuntamente, como bien se expresa en nuestro Segundi Grado.</p><p>h) Estoy plenamente convencido de que superaremos estos inconvenientes, y ello me mueve a permanecer en la Orden: la filantropía y su argamasa, que es el amor mediante el autoperfeccionamiento.</p><p>i) Tras sufrir múltiples batacazos, que han sido formas de aprendizaje doloroso en ocasiones, afirmo la existencia de los Buenos compañeros</p><p>j) Así pues, como Orden ejemplo de Virtud, somos más necesarios que nunca, y el tomar consciencia de ello nos hace más fuertes, seguros y sabios.</p><p>Quedo en Pie y al Orden.</p><div class="separator" style="clear: both;"><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br /></i><div><i>M.·. I.·.</i></div><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-60669007252805013172024-01-22T10:24:00.003+01:002024-01-22T20:08:37.943+01:00Desmontando falacias y restituyendo legitimidades históricas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOwltti1W8GGEb6QbrQQGT-GuIfOAVrsIYq_92bInrCTrD-Z3xO69i4dCKX9QqhG8bNRTRq4IXlboI7WtDkFmr8OrylySQXlBM6cjE3zlR2IF0I8VsdVrdajGkMcuXDBBon-B0SoUc1MNJpEFsB7-Qs3fiWtZATdQkL8eph01sB0bSkybTnfw/s640/Fede.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="507" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOwltti1W8GGEb6QbrQQGT-GuIfOAVrsIYq_92bInrCTrD-Z3xO69i4dCKX9QqhG8bNRTRq4IXlboI7WtDkFmr8OrylySQXlBM6cjE3zlR2IF0I8VsdVrdajGkMcuXDBBon-B0SoUc1MNJpEFsB7-Qs3fiWtZATdQkL8eph01sB0bSkybTnfw/w318-h400/Fede.jpg" width="318" /></a></div><p></p><b>Desmontando falacias y restituyendo legitimidades históricas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.<br />Las Grandes Constituciones de 1786<br />The Journal of the Masonic Society, Issue 8, 2010</b><div><br />POCOS DOCUMENTOS MASÓNICOS han sido más debatidos, ensalzados, denigrados, estudiados y malentendidos que la colección conocida como las Grandes Constituciones de 1786. Actualmente existen dos colecciones con ese nombre, una conocida como la versión francesa y la otra como la versión latina. Pero, ¿qué son, por qué son importantes, y por qué toda la agitación sobre ellas?<br />Las Grandes Constituciones de 1786 están asociadas directamente con el grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y sus reglas y reglamentos originales. El primer Consejo Supremo⁎ del Rito Escocés se creó en Charleston, Carolina del Sur el 31 de mayo de 1801, y utilizó las Grandes Constituciones tanto como la autoridad para existir como las leyes para su forma de gobierno. Las Grandes Constituciones de 1786 proveyeron al Supremo Consejo de un diseño, y les dieron guía en la organización, estructura y gestión del nuevo sistema.<br />En los primeros días del Rito Escocés, las Grandes Constituciones se consideraban de gran importancia para el joven Supremo Consejo, pero no tenían ningún valor para las Grandes Logias, que a menudo consideraban el nuevo sistema como meros grados secundarios. Para el Rito Escocés, no solo eran fundamentales para el gobierno del sistema, sino que también podían usarse como evidencia de legitimidad. De hecho, el Supremo Consejo original de Charleston (hoy oficialmente conocido como "El Supremo Consejo [Consejo Madre del Mundo] de los Caballeros Comendadores Inspectores Generales de la Casa del Templo de Salomón del Trigésimo tercer grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería de la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos de América” (pero más comúnmente conocido simplemente como la “Jurisdicción Sur”) usó las Grandes Constituciones como evidencia de legitimidad en lo que se convertiría en una “guerra del Rito Escocés” que abarca la mayor parte del Siglo XIX.<br />John Mitchell fue el primer Gran Comendador de Consejo de Charleston (es decir: la “Jurisdicción Sur”). Mitchell había sido un Inspector General Delegado (25°) de un sistema Masónico más antiguo conocido como la Orden del Real Secreto, más comúnmente conocida como el Rito de</div><div><br />⁎ Esta es la traducción correcta de Supreme Council en inglés, aunque en español se ha institucionalizado el término de Supremo Consejo, y es el que se utilizará en lo subsecuente. N. del T.</div><div><br />Perfección. En 1807, cuando Joseph Cerneau, otro Inspector General Delegado de la Orden del Real Secreto, creó cuerpos en Nueva York, que evolucionarían en un segundo Supremo Consejo en los Estados Unidos, el joven Consejo de Charleston usó las Grandes Constituciones para argumentar que este segundo consejo no tenía autoridad y era irregular. En 1813, Emanuel de la Motta, un Miembro Activo del Consejo de Charleston, viajó a Nueva York y –con o sin conocimiento o aprobación del Consejo de Charleston –creó un segundo Supremo Consejo en Nueva York el 23 de agosto de 1813, para usurpar la creación de Cerneau. Este consejo se convertiría en la Jurisdicción Masónica Norte, conocida hoy como la socia de la Jurisdicción Sur.<br />Curiosamente, la Jurisdicción Masónica del Norte (JMN) y la Jurisdicción del Sur (JS) han estado históricamente en desacuerdo sobre qué versión de las Grandes Constituciones de 1786 aceptan. La JMN acepta la versión francesa, y el JS la versión latina. ¿Pero por qué debería haber diferentes versiones de un documento que parece ser crucial para el Rito escocés? ¿Cuál es y dónde está el original?<br />Las Grandes Constituciones de 1786 contiene 18 artículos, o leyes, y se informó que fue aprobado y firmado en Berlín por Federico el Grande, el 1 de mayo de 1786. Desgraciadamente, no se sabe que exista el documento original. Cuando el Consejo de Charleston exigió que el Consejo de Cerneau presentara la documentación demostrando que estaba autorizado para existir, el Consejo de Cerneau no presentó nada. El Consejo de Charleston calificó a Cerneau de desautorizado e irregular.<br />Cuando el Consejo de Cerneau exigió que el Consejo de Charleston demostrara que estaban autorizados para existir, el Consejo de Charleston señaló a su copia de las Grandes Constituciones de 1786. El Consejo de Cerneau descartó este documento como una falsificación y acusó al grupo rival de hipocresía. El Consejo de Cerneau afirmó que tenía el mismo derecho y autoridad para existir que el Consejo de Charleston, y que las normas de legitimidad deberían ser las mismas para ambos.<br />Otro reclamo hecho por el Consejo de Charleston fue que cualquier Supremo Consejo adicional creado en los Estados Unidos necesitaba de su aprobación, la cual no otorgó a Cerneau.<br />Entonces, ¿quién, si alguno, estaba en lo correcto? ¿Es posible que las Grandes Constituciones de 1786 fueran una falsificación y que nunca fueron aprobadas por Federico? Demos una mirada a las dos versiones de las Grandes Constituciones de 1786. De la versión francesa, Albert Pike nos dice: “Si estuviera satisfecho de que nunca hubo otras Constituciones aparte de las contenidas en la versión francesa, no dudaría en admitir que fueron una falsificación torpe, y que no había nada en el mundo que demostrara su autenticidad.”1<br />¡Esas son palabras fuertes! Pero, ¿por qué Pike escribiría tan fuerte denuncia de esta versión francesa? El Past Soberano Gran Comendador de la JS, Henry Clausen explica:<br />“La versión [latina] de Pike es obviamente una copia más fiel del original porque proporciona omisiones y correcciones que eran evidentes en la versión francesa.”<br />Clausen continúa:<br />“Los siguientes son algunos ejemplos de la pluma de Pike que muestran la disparidad entre las versiones en francés y en latín:<br />Las Constituciones francesas no prevén ni describen ninguna Joya o Cordón del Grado. El Sello se describe como "un Águila NEGRA grande con dos cabezas, el pico de oro, las alas desplegadas, y sosteniendo en sus garras una espada desnuda; sobre una cinta que se muestra abajo se escribe DEUS MEUMQUE JUS, y sobre el Águila, CONSEJO SUPREMO DEL 33er GRADO.<br />[Official Bulletin, Vol. V, No.2, p. 548]<br />Las Constituciones francesas prevén un Consejo del Grado en cada Nación o Reino en Europa; dos en los Estados Unidos de América; uno en las Antillas británicas; y uno en las islas francesas de las Indias Occidentales. Pero ninguno se proporciona para Canadá; ninguno para la Provincia de Louisiana, o las posesiones españolas en América del Norte; y ninguno para Sudamérica. [Official Bulletin, Vol. VII, No. 1, p. 486]<br />Su Artículo VI prevé que ‘el poder del Supremo Consejo no interfiere con ningún grado por debajo del 17°;’ y el Artículo VII que solamente los Consejo o individuos por encima del Gran Consejo de Príncipes de Jerusalén pueden apelar al Supremo Consejo. Esto era necesario, en 1801, en Charleston, para impedir la hostilidad de parte de la Gran Logia de Perfección y el Gran Consejo de Príncipes de Jerusalén, que entonces y hasta ahora existen en Carolina del Sur. ¿Por qué era necesario en 1786, en Prusia, donde no existía ninguna Logia de Perfección ni Consejo de Príncipes de Jerusalén? [Ibid., p.487]<br />Las cuotas para el 33er Grado, y para la patente de él, se expresan como pagaderas, no en moneda alemana, sino francesa. [Ibid., p.487]2<br />La reprobación racional y categórica de Pike de la versión francesa, hace que sea difícil entender cómo uno podría, con cualquier entendimiento del argumento de Pike y sus implicaciones, defender razonablemente la</div><div><br />1 Albert Pike, The Grand Constitutions of Freemasonry (New York: The Sup reme Council, 33º Southern Jurisdiction, USA, 1872), 282-283.<br />2 Henry C. Clausen, Authentics of Fundamental Law for Scottish Rite Free masonry (San Diego: The Supreme Council, 33º Southern Jurisdiction, USA, 1979), 9-10.</div><div><br />versión francesa. Sin embargo, esta es la misma versión que acepta la JMN.<br />¿Por qué? Aún más curioso es el hecho de que Pike mismo utilizó la versión francesa para apoyar su posición en un debate Masónico. En la década de 1860, los Supremos Consejos de la JMN y la JS entraron en un debate sobre el territorio. Josiah Drummond, el Gran Comendador de la JMN, y Albert Pike, el Gran Comendador de la JS, debatían cuestiones jurisdiccionales sobre determinados estados.<br />Durmmond le escribió a Pike en 1868:<br />“Sostengo que bajo las Constituciones de 1786, la Jurisdicción del Norte y la Jurisdicción del Sur son, en todos los aspectos y para todos los propósitos, tan distintas como si fueran naciones separadas: que nosotros, como usted, derivamos nuestros derechos de jurisdicción de esas Constituciones; que esas Constituciones crean dos Jurisdicciones separadas. Por otro lado, percibo que usted ha sostenido que su Consejo Supremo tenía jurisdicción en toda América del Norte, y que obtuvimos nuestro territorio por cesión de usted; y si por cesión, en consecuencia, obtenemos únicamente el territorio que usted elija ceder, y según sea necesario, que no podría haber habido un Consejo Supremo en esta Jurisdicción si no hubiera usted elegido cedernos el territorio.”3<br />¿Cómo contestó Pike a Drummond? Escribió (argumentando el significado de ciertas frases en la versión francesa):<br />“No estoy de acuerdo con que las Constituciones hayan creado las dos Jurisdicciones. Porque los Estados Unidos componían una Jurisdicción única hasta 1813 o 1815, y podría haber seguido siendo así hasta el día de hoy. La disposición es restrictiva: no debe haber más de dos Consejos Supremos establecidos en los Estados Unidos.<br />Ese es el verdadero significado de eso; no es que deberán ser dos. Pero el punto no tiene importancia práctica, y lo paso... Si el Hermano Drummond tenía razón al sostener que la parte norte de los Estados Unidos no pertenecía a la Jurisdicción del Consejo del Sur, antes de 1813 o 1815, sino que era para dar posesión, fuera voluntario o no, a un Consejo del Norte, siempre que se creara uno allí, una consecuencia que él no prevé que pueda seguir. Esa hipótesis haría que los estados del Norte fueran un territorio desocupado, en el que cualquier Inspector General podría establecer un Supremo Consejo; y podría así legitimar el Consejo Cerneau y aniquilar el creado en 1813 o 1815 por De la Motta. Ciertamente destruiría la base principal sobre la cual la legitimidad del Concilio de Cerneau siempre fue impugnada; a saber, que el Consejo de Charleston tenía jurisdicción sobre todo el territorio de los Estados</div><div><br />3 Transactions of the Supreme Council of the 33D for the Southern Jurisdiction of the United States (New York: Masonic Publishing Company, 1869),19.</div><div><br />Unidos, y que ningún otro Consejo podía crearse en ningún lugar en ellos, excepto con su consentimiento.”4<br />Pike y Drummond debatían el significado del Artículo Cinco de la versión francesa, que determinaba el número de Supremos Consejos permitidos en los EE.UU. Este debate dio como resultado que Pike presentara argumentos bastante extensos sobre la gramática francesa e inglesa y los motivos de su posición con respecto al significado del Artículo Cinco de la versión francesa. Pike incluso cambió una parte de la traducción al inglés en sus Grandes Constituciones para reflejar su opinión sobre la interpretación.5 En su Alocución de 1868, Pike muy hábilmente debatió extensamente esta interpretación del Artículo Cinco de la versión francesa y lo hizo igualmente en sus Grandes Constituciones. Pero ¿por qué Pike se tomaría la molestia de argumentar con esmero acerca de un documento que él había desestimado como una “falsificación torpe”? Pike debería haber debatido, a fin de articular claramente su verdadera posición, la versión latina, que afirmó era legítima. ¿Por qué no lo hizo? En pocas palabras, Pike no pudo debatir esta parte de la versión latina. La misma porción del Artículo Cinco de la versión latina (la versión a que Pike se refiere como la “ley del Rito”6) dice:<br />“En cada gran nación de Europa, y en cada Reino o Imperio, no habrá más que un solo Consejo Supremo de este Grado. En todos esos Estados y Provincias, así como en el continente y las islas, de las que se compone Norteamérica, habrá dos Consejos, uno a una distancia tan grande como pueda ser del otro.”7<br />Pike sostenía firmemente que el significado del Artículo Cinco (versión francesa) era que no se requería que los EE. UU. estuvieran divididos en dos</div><div><br />4 Ibid., 22-23.<br />5 Pike, The Grand Constitutions of Freemasonry 289. Pike alteró la traducción al inglés de la versión francesa del Artículo cinco a: “…sino dos en los Estados Unidos de América…” a fin de enfatizar su punto concerniente a su interpretación del significado de esta frase.<br />6 Ibid., 283.<br />7 Albert Pike, The True Secret Institutes and Fundamental Bases of the Order of Ancient Free and Associated Masons and the Grand Constitutions of th e Ancient Accepted Scottish Rite of the Year 1786. (New Orleans: The Supreme Council, 33º Southern Jurisdiction, USA 1859), 163-165. En Las Grandes Constituciones de la Francmasonería de 1872 (A.M. 5632) de Pike, él alteró la traducción de la versión latina para que dijera así: “En cada gran nación de Europa, y en cada Reino o Imperio, habrá un solo Consejo de dicho grado. En los Estados y Provincias, así como en el Continente, como en las Islas, de las que se compone Norteamérica, habrá dos Consejos, uno a una distancia tan grande del otro como sea posible. Pike, el maestro lingüista, remplazó la palabra “shall” con “will” [Brevemente: shall es más imperativo, de ordenar; will, deja más espacio a la probabilidad. N. del T.] en su edición de 1872, que, aunque tiene el mismo significado, no era un problema tan obvio para los lectores distraídos. La edición editada lleva la nota: “Re-traducida del latín por Albert Pike, 33°, Sob. Gr. Comendador. A.M. 5632” p. 213. Pike mantuvo la exactitud de su traducción de 1859, al menos, hasta 1868, cuando la porción cuestionada del Artículo Cinco se reprodujo en las Transactions de 1868 del SC JS exactamente como aparecía en la traducción de 1859 en la página 28.</div><div><br />jurisdicciones, sin embargo, ese es exactamente el significado de la versión latina, que Pike mismo había traducido en 1859. Pike usó la versión francesa en su debate con Drummond simplemente porque estaba más abierta para la interpretación. La "consecuencia" que Pike afirmó seguiría, si la interpretación de Drummond fuera aceptada, está claramente presente en la versión latina –Cerneau, parece, podría haber tenido razón, basado en la versión de las Grandes Constituciones aceptadas por la JS, para creer que él había establecido legítimamente su Consejo.<br />El problema para Drummond era que Pike lo había arrinconado hábilmente con su uso magistral de la versión francesa preferida de Drummond. El debate territorial terminó con Drummond cediendo a las demandas de Pike. La opinión sostenida por Drummond, sin embargo, no se basaba únicamente en su interpretación del Artículo Cinco de la versión francesa, sino también en el “certificado de nacimiento” del propio Consejo del Norte, que dice en parte:<br />“Y considerando que las Grandes Constituciones del 33º especifican particularmente, que habrá dos Grandes y Supremos Consejos del 33er Grado para la Jurisdicción de los Estados Unidos de América, uno para el Sur y el otro para el Norte.”8<br />Está claro por qué Drummond interpretó el Artículo V de la versión francesa como lo hizo. La JMN se creó sobre la premisa de que las constituciones deparaban dos consejos para los Estados Unidos. Su única disputa podría haber sido si Cerneau no era un legítimo Soberano Gran Inspector General; después de todo, si era legítimo, el Consejo Cerneau era perfectamente legal y la JMN, por su propia razón declarada para ser creada,<br />¡no estaba autorizada! Las opiniones de Pike sobre el significado de la interpretación francesa original no eran claramente compartidas por Emanuel de la Motta, quien creó la JMN y fue miembro activo del Consejo original de Charleston. Es, asimismo, evidente por qué las "amenazas" de Pike bien podrían haberse tomado en serio. Claramente, el único ataque disponible que podría razonablemente hacerse a Cerneau, desde la perspectiva de la JMN, era desacreditar su legitimidad como SGIG, pero se tuvo mucho cuidado en este curso de acción ya que no hay razón para creer que Cerneau y John Mitchell obtuvieran el grado de alguna manera</div><div><br />8 Samuel Harrison Baynard, Jr., History of the Supreme Council, 33º Ancient and Accepted Scottish Rite Northern Masonic Jurisdiction of the United States of America and its Antecedents (Boston: The Supreme Council, 33º Northern Masonic Jurisdiction, USA, 1938), Vol. I, 175-179. Esta cita está tomada de la reproducción en facsímil del "certificado de nacimiento" de 1813 para la Jurisdicción del Norte (reproducido en la página 176). Además del facsímil, está una transcripción impresa del "certificado de nacimiento" que nos entregó el Il. Hermano Baynard. Curiosamente, la transcripción impresa omite un número de palabras y frases que aparecen en el facsímil. Por ejemplo, la frase “uno para el Sur y uno para el Norte” (línea 26 del facsímil), no aparece en la transcripción impresa.</div><div><br />diferente.9 Desacreditar el 33° de Cerneau también podría desacreditar el de Mitchell.<br />Parecería evidente que Pike no estaba al tanto de la existencia de una copia manuscrita de la versión francesa de las Grandes Constituciones que había hecho Frederick Dalcho, el primer Teniente Gran Comendador del Consejo de Charleston y su segundo Gran Comendador después de John Mitchell; el documento no fue descubierto hasta el siglo XX.10 (Esta copia ahora reside en la Colección Kloss en la Biblioteca de la Gran Logia, de Los Países Bajos, que también incluye un manuscrito del Ritual del trigésimo tercer grado.) Pike proclamó audazmente a la versión francesa como un fraude y ofreció un apoyo muy lúcido para su posición, mientras que claramente no tiene idea de la redacción perniciosa del “certificado de nacimiento” de la JMN. Un problema adicional para Pike fue que la versión latina era desconocida antes de 1832. Para empeorar las cosas, no fue nadie</div><div><br />9 La cuestión de dónde y cuándo recibieron John Mitchell y Joseph Cerneau sus grados 33 no ha escapado a la atención de los investigadores masónicos. En el caso de Cerneau, generalmente es descartado rápidamente debido a la falta total de evidencia de que alguien alguna vez le haya otorgado el grado 33°. Emanuel de la Motta, en la primera reunión con Cerneau, intentó obtener cierta información sobre el 33° de Cerneau, incluyendo un vistazo a su Patente, pero no pudo satisfacerse de ninguna manera (vea: Charles S. Lobingier, The Supreme Council 33º [Louisville, Kentucky: The Supreme Council, 33º, SJ., 1964], p. 102.). ¿Pero qué hay de John Mitchell? Nunca se ha descubierto una patente que demuestre que Mitchell recibió el 33 de nadie. Sabemos que Mitchell le dio a Dalcho el 33, ya que existe una patente para este evento. Mitchell fue el primer Soberano Gran Comendador de la JS, entonces, ¿cómo recibió el 33? ¿Quién se lo dio? Antes del papel de Mitchell en la creación del REAA, fue Subinspector General (25º) del llamado “Rito de Perfección.” A menudo vemos los de mayor categoría que Mitchell en este sistema acreditando haberle dado el 33 (generalmente Barend Spitzer). ¿Cómo podría un Mason del grado 25º, de otro sistema, dar el grado 33º del REAA a alguien? También podemos ver un relato de un prusiano o alemán “desconocido” dándole el grado, con Mitchell firmando un juramento pare ello en francés. (Vea: Baynard, History of the Supreme Council, 33º, Vol. 1, p. 89.) Si alguien le dio el 33° a Mitchell, ¿quién se lo dio a él? ¿Por qué este SGIG desconocido no tuvo un papel en la creación del Consejo de Charleston? Ya que este SGIG desconocido era superior a Mitchell, ¿por qué no fue él el primer Soberano Gran Comendador de Charleston? Las preguntas pueden continuar al infinito. Lo que nunca debemos hacer es juzgar los eventos del pasado con los estándares de hoy. El cómo hacemos hoy las cosas, puede no haber sido la norma en el pasado. Podemos encontrar evidencia de una práctica antigua que podría arrojar alguna luz sobre la pregunta del 33er grado de Mitchell/Cerneau. Existe evidencia (vea: Henry Wilson Coil, Coil’s Masonic Encyclopedia [New York: Macoy Pub. & Masonic Supply Co., 1961], p. 121 and Pike, The Grand Constitutions of Freemasonry, p. 117.) que un Diputado Inspector General del llamado “Rito de Perfección” (como eran Mitchell y Cerneau) podía “pasar por alto” el grado 32° del nuevo grado 32 del REAA. Además, si un 32° del REAA era el 32° más antiguo (o el único) en un área desocupada, podría avanzarse a sí mismo al grado 33° del REAA a fin de otorgar el grado a otros y crear un Supremo Consejo. Tanto Mitchell como Cerneau dieron el 33° a otros y crearon supremos consejos. A pesar de la histórica desaprobación de Cerneau, es posible que de acuerdo a la costumbre de la época, él recibiera el 33° de la misma manera que Mitchell. Se podría argumentar que era un SGIG tan legítimo como lo era Mitchell.<br />10 Ver: R. Baker Harris and James D. Carter, History of the Supreme Council, 33º (1801-1861) (Washington, D.C.: The Supreme Council, 33º Southern Jurisdiction, USA, 1964), 98.</div><div><br />más que el Consejo Cerneau que hizo que la versión latina estuviera disponible para el mundo.11<br />Habitualmente, los documentos que tratan sobre Joseph Cerneau incluyen argumentos sobre las Grandes Constituciones de 1786. Cerneau es acusado rutinariamente de actuar en violación de estas Constituciones.<br />Los defensores de Cerneau en el siglo XIX solían argumentar la falta de autenticidad de las Grandes Constituciones, con la aparente creencia de que si las Grandes Constituciones pudieran ser desacreditadas, todos los cargos contra Cerneau también serían desestimados. Una afirmación que se hacía a menudo era que Federico el Grande había estado en muy mal estado de salud en el momento en que se decía que las Constituciones habían sido aprobadas, y que él no estaba físicamente capacitado para darles su consentimiento. Albert Pike hizo todo lo posible para examinar la acusación de que Federico no pudo físicamente haber llevado a cabo ese documento. Pike trazó meticulosamente los hechos denunciados y presentó un informe detallado sobre su posición de que era posible que Federico hubiera ejecutado las Grandes Constituciones. El historiador del rito escocés Samuel Baynard de la JMN escribe sobre las conclusiones de Pike:<br />“Aunque admitimos que nuestro Ilustre Hermano nos convenció de manera magistral de que Federico, el 1 de mayo de 1786, era física y mentalmente capaz de redactar, firmar y promulgar estas Grandes Constituciones, no hemos podido encontrar que descubriera o nos señalara una centelleante evidencia de que Federico realmente tuvo algo que ver con ellas.”12<br />Pike obviamente estaba consciente de que su extenso relato no respondía a la pregunta real de si Federico había firmado o aprobado las Grandes Constituciones. Al abordar este punto de una manera más interesante, Pike escribe:<br />“No hay una sola partícula de prueba, de ningún tipo, circunstancial o histórica o por argumento de improbabilidad, de que no sean genuinas y auténticas.”13<br />Por sorprendente que parezca, Pike en realidad nos está pidiendo que demostremos lo contrario. Independientemente de la petición de Pike, Baynard continúa escribiendo:<br />“Concluimos, por lo tanto:</div><div><br />11 Ibid., 216.<br />12 Baynard, History of the Supreme Council, 33º, 101.<br />13 Pike, The Grand Constitutions of Freemasonry, 170.<br />1. Que las Grandes Constituciones no fueron promulgadas por Federico el Grande;<br />2. Que no fueron formuladas, redactadas o firmadas en Berlín;<br />3. Que no existía en Berlín o incluso Francia en 1786, ningún “Gran Inspector Universal Supremo, en Supremo Consejo constituido”;<br />4. Que la fecha real de las Constituciones es posterior a 1786.”14<br />Pero, si las Grandes Constituciones son una falsificación, ¿quién las falsificó? La pregunta no se le escapó a Baynard:<br />“Es natural que la siguiente pregunta sea: Bueno, entonces, ¿quién las ideó? No sabemos. Tampoco nos molesta demasiado que no sepamos. Tenemos nuestra opinión, pero no está respaldada por ninguna prueba que podamos llamar positiva o directa, y, por lo tanto, no la expresamos como conclusión.”15<br />Para resumir la situación, Pike ya había proclamado a la versión francesa de las Grandes Constituciones como una falsificación. Estaba debatiendo los méritos de por qué la versión latina debería considerarse legítima. Baynard rechazaba ambas versiones de las Grandes Constituciones. Con respecto a la posibilidad de que la versión latina también fuera una falsificación, Pike nos dice:<br />“La acusación odiosa se ha repetido una y otra vez, que estas Constituciones latinas se fraguaron en Charleston. Es totalmente cierto que esto no es verdad, porque el Supremo Consejo de Charleston nunca los tuvo, hasta que recibió copias de las ediciones publicadas por el Gran Comendador. Si fueron falsificadas en alguna parte, no fue en Charleston: y si algo se forjó allí, fue la copia francesa, ya que luego apareció en el Recueil des Actes.”16<br />Y en otra parte:<br />“Los caballeros de Carolina del Sur, en ese día, no hicieron la falsificación. Sea cual sea el origen de las Grandes Constituciones, vinieron de Europa a Charleston, y fueron aceptadas y recibidas por los honorables caballeros y clérigos que fueron del primer Supremo Consejo, de perfecta buena fe.”17<br />Si las Grandes Constituciones son documentos falsificados, pero el Consejo original de Charleston no los falsificó, ¿cómo llegaron a poseerlos? Pike teoriza:</div><div><br />14 Baynard, History of the Supreme Council, 33º, 115.<br />15 Ibid., 116.<br />16 Pike, The Grand Constitutions of Freemasonry 126.</div><div><br />“Esta copia francesa muy imperfecta, que consiste meramente de tantos Artículos, sin prefacio, formalidad de promulgación por parte de cualquier cuerpo en el Poder, o autenticación de cualquier tipo, no contiene ninguna lista de los grados, ni siquiera el nombre del Rito. Es muy probable que De Grasse lo consiguiera, en o desde Europa, y creó el Consejo Supremo. Por el Artículo V de estas Constituciones, se requiere que tres personas constituyan un cuórum y compongan un Consejo Supremo; y, por lo tanto, el coronel Mitchell y el doctor Dalcho, solos, no podrían haber sido, por sí mismos, un cuerpo así. El hermano de Grasse pretendió establecer un Consejo Supremo en Santo Domingo, para las islas francesas de las Indias Occidentales; y ninguna otra persona tenía ningún interés en hacer que las Constituciones fueran leídas para permitir tal Consejo, excepto su suegro, Jean Baptiste Delahogue, quien también residía en Charleston en 1796, 1799 y 1801, y también fue un 33°, y nombrado Teniente Gran Comendador de las Indias Occidentales Francesas. Fue por esta razón, evidentemente, que ninguno de ellos fue colocado en la lista de miembros del cuerpo en Charleston.”18<br />Ahora tenemos suficiente material para analizar. Baynard sostenía la opinión de que toda la historia de las Grandes Constituciones era una patraña. Basaba su opinión en la falta total de evidencia objetiva que apoyara el relato y la improbabilidad de los eventos informados. Pike denunció firmemente la versión francesa como un fraude, pero mantuvo la posibilidad de la legitimidad para la versión latina. Pike señaló que el Consejo original de Charleston no tenía posesión ni conocimiento de la versión latina y había basado sus acciones en la versión francesa fraudulenta. Pike también declaró que fue Alexander de Grasse-Tilly quien había traído la versión francesa falsificada a Charleston, e insinuó que fue De Grasse-Tilly quien podría haberlas fraguado. Pike, con algo de indignación, rechazó la posibilidad de que Mitchell o Dalcho pudieran haber tenido algo que ver con la falsificación.<br />Existen dos escenarios lógicos que podemos explorar: El primero sería que Mitchell y Dalcho recibieran las Grandes Constituciones creyendo sinceramente que eran legítimas; el segundo sería que Mitchell y Dalcho tomaron parte en la creación de las Grandes Constituciones o sabían que eran una falsificación.<br />Si Mitchell y Dalcho creían que las Grandes Constituciones eran legítimas, podemos considerar la serie de eventos con esta mentalidad. Si Mitchell y Dalcho creían que estaban propagando un sistema europeo creado unos 15 años antes de la creación del Consejo de Charleston, entonces podrían haber supuesto razonablemente que existían otros Consejos Supremos del 33º en Europa. Claramente, las Grandes Constituciones hablan de tal Consejo en Berlín.<br />El 23 de agosto de 1813, John Mitchell y Frederick Dalcho escribieron a Emanuel de la Motta con relación a su informe de Cerneau. Mitchel escribió en parte:<br />“Estoy realmente sorprendido y asombrado por la conducta del hombre que dices que se llama Sr. Joseph Cerneau. Ninguna persona ha tenido jamás el grado salvo el Conde de Grasse, y tal vez, pero no estoy seguro, el Sr. Delahogue.”19<br />Debemos detenernos por un momento para tratar de entender este comentario de Mitchell. Si Mitchell recibió una copia de las Grandes Constituciones y las aceptó como legítimas y autorizadas, ¿cómo podía estar tan seguro de que nadie más “tenía el grado”?<br />¿Qué hay del Supremo Consejo de Berlín en las Grandes Constituciones? La copia de las Grandes Constituciones de 1786, que Mitchell tuvo a su disposición, abre de la siguiente manera:<br />“Hechas y aprobadas en el Supremo Consejo del 33º, debida y legalmente establecido y Congregado en el Gran Oriente de Berlín el 1 de mayo de Anno Lucis 5786 y de la Era Cristiana 1786. Consejo en el cual estuvo presente en persona - Su Muy Augusta Majestad, Federico 2°, Rey de Prusia, Soberano Gran Comendador.”<br />El “Supremo Consejo del 33°” en Berlín, ¿estaba compuesto de miembros que no tenían el 33er grado? Si nadie más tenía el grado, ¿quién se lo dio a Mitchell, alguien que él mismo no lo poseía? Mitchell escribe que de Grasse era la única otra persona que estaba seguro que “tenía” el grado. (Aquí es, posiblemente, donde Pike concibió la teoría de que De Grasse fue quien trajo la copia falsificada a los Estados Unidos.) Si antes de De Grasse nadie tenía el grado, entonces ¿quién se lo dio a De Grasse? Si De Grasse le dio a Mitchell el 33° en algún momento antes de la creación del Consejo de Charleston en 1801, ¿por qué el “manifiesto de 1802” (el “certificado de nacimiento” de la JS) afirma que De Grasse recibió de Mitchell el 33°, el “21 de febrero de 5802” [1802]?20<br />Veamos ahora parte de la carta que Frederick Dalcho escribió a de la Motta el mismo día de la carta de Mitchell y también sobre la nueva creación de Cerneau. Nuevamente debe notarse que la fecha de la carta de Dalcho fue el 23 de agosto de 1813. Emanuel de la Motta estableció el Consejo Supremo para la Jurisdicción Norte 13 días antes, el 10 de agosto de 1813,</div><div><br />19 Harris/Carter, History of the Supreme Council, 33º (1801-1861), 117.</div><div><br />y ciertamente se le habría informado de este hecho a Mitchell y Dalcho en la carta que provocó su respuesta. Dalcho escribió:<br />“Es bien sabido por aquellos que han recibido legalmente el grado 33, que no puede haber más que un Consejo en una nación o reino; y que el Consejo de los Estados Unidos se estableció legalmente en esta ciudad, el 31 de mayo de 1801; en consecuencia, cualquier otro da por hecho que sus prerrogativas deben ser subrepticias.”21<br />¿Qué quiere decir Dalcho con esta declaración? La copia de las Grandes Constituciones de 1786 que existe en su propia mano dice que "habrá" dos en los Estados Unidos. ¿Y qué hay de la creación de De la Motta? ¿Hay alguna sugerencia de que Dalcho podría no haber aprobado el Consejo de la Motta más que el de Cerneau? El “certificado de nacimiento” de la JMN, creada por De la Motta, afirma que “habrá dos Grandes y Supremos Consejos del 33er grado para la Jurisdicción de los Estados Unidos de América, uno para el Sur y el otro para el Norte.”<br />Pike declaró que la primera copia conocida de las grandes Constituciones era la versión francesa “falsificada” como apareció en la publicación Masónica francesa titulada Recueil des Actes en 1817.22 Pike afirmaba que Mitchell y Dalcho no podían haber falsificado las Constituciones porque ambos eran hombres “honorables” y ninguno de los dos “la clase de hombre que pone su mano en esa clase de trabajo.” Pike declaró también que “no era probable que alguno de ellos pudiera escribir en latín o francés.”23 Pike teorizaba que De Grasse junto con su suegro, Jean Baptiste Delahogue, adquirieron o falsificaron la versión francesa y luego, supuestamente, la tradujeron al inglés de manera que Mitchell y Dalcho pudieran entenderla. Pike no sabía de la copia manuscrita de Dalcho, pero, siguiendo esta línea de razonamiento, podría haber supuesto que Dalcho la copió de una copia de De Grasse o Delahogue, que ellos habían traducido del francés al inglés.<br />¿Podría ser esta la copia que se usó para engañar a Mitchell y Dalcho? Nos enteramos por el pasado Gran historiador de la JS, Ray Baker Harris, que los documentos de Delahogue en la Colección Kloss son “una copia indudable del trigésimo tercer grado y la Constitución, Estatutos y Reglamentos, en uso en Charleston en 1801-1802 cuando el Consejo Supremo fue establecido.”24</div><div><br />21 Harris/Carter, History of the Supreme Council, 33º (1801-1861), 118.<br />22 Pike, The Grand Constitutions of Freemasonry, 126.<br />23 Ibid., 134.<br />24 Harris/Carter, History of the Supreme Council, 33º (1801-1861), 92.</div><div><br />Harris también nos dice:<br />“Esta suposición es confirmada por una copia manuscrita de la misma en inglés, enteramente escrita a mano por Frederick Dalcho. Es el equivalente en inglés de la copia francesa de Delahogue. Se cree que fue la copia de Charleston de la cual Delahogue hizo su traducción al francés.”25<br />¿Delahogue hizo su traducción al francés? Pero Pike dijo que la copia más antigua conocida de las Grandes Constituciones era la versión francesa falsificada. En una condena de esta versión, Pike defendió rígidamente a Mitchell y Dalcho en base a su posición de que esta copia falsificada llegó a sus manos, presumiblemente a través de De Grasse y/o Delahouge, y simplemente la aceptaron como legítima. La "versión francesa" tendría que haber sido traducida del francés al inglés, y no al revés para que el argumento de Pike fuera correcto. ¿Hay algo de apoyo para la posición de Harris de que la copia francesa de Delahouge fue hecha de la copia inglesa de Dalcho? Sí. Harris nos dice que la copia de Delahogue de las Grandes Constituciones lleva la nota: “traducido del inglés por mí [Delahogue].”26<br />Para que la teoría de Pike fuera correcta, de Grasse habría traducido sus Constituciones francesas falsificadas al inglés, para Mitchell y Dalcho. Dalcho habría copiado esa traducción en inglés con su propia mano. Luego, se nos pide que creamos que el suegro de De Grasse no hizo una copia de las Constituciones de francés a francés de la copia de Grasse, sino que usó la copia en inglés de Dalcho para traducirla al francés para su propia copia personal. ¡Eso no tiene ningún sentido! ¿Por qué Delahogue se tomaría tantas molestias si su yerno tenía la versión original en francés?<br />Este escritor está completamente de acuerdo con Samuel Baynard en su rechazo a la legitimidad de las Grandes Constituciones. Del mismo modo, hay poco espacio para argumentar la evaluación perfectamente lógica de que Albert Pike hizo de la versión francesa la de las Grandes Constituciones. Pike claramente no se dio cuenta de que lo que tan bien probó que era una “falsificación torpe,” llegó directamente de la mano de Frederick Dalcho.<br />A falta de otra explicación razonable, debemos concluir que John Mitchell y Frederick Dalcho inventaron la historia de las Grandes Constituciones de 1786, en todo o en parte. No podemos, como Pike sugirió, intentar probar o refutar un negativo. Tampoco podemos abrazar teorías fantásticas que hagan que la historia termine como podríamos desear. El curso de los acontecimientos simplemente no tiene sentido si tomamos la posición de que Mitchell y Dalcho recibieron las Grandes Constituciones,</div><div><br />25 Ibid., 92.<br />26 Ibid., 92.</div><div><br />las aceptaron como legítimas y crearon el Consejo de Charleston. Los hechos conocidos simplemente no respaldan tales conclusiones.<br />Este escritor sostiene la opinión de que Mitchell, Dalcho, y posiblemente algunos otros, tenían una preocupación razonable con respecto al estado caótico y fallido de la orden del "Rito Escocés" (Orden del Real Secreto o Rito de Perfección). “Para traer ‘orden’ al caos,” se creó el nuevo sistema REAA de 33 grados. La “crema de la crema” de los grados y rituales fue seleccionada para este nuevo sistema, una creación inspirada para la cual, uno puede imaginar, una preocupación se desarrolló sobre si sería aceptada por la Masonería. Un respaldo real agregaría valor a cualquier nuevo sistema Masónico, y uno anexado a un conjunto de leyes de gobierno podría conferir mayor valor.<br />Si examinamos la situación, desde el punto de vista de que el Consejo de Charleston recibió las constituciones y las aceptó como legítimas, entonces llegamos a una contradicción tras otra. Sin embargo, si consideramos que toda la historia y la creación provienen del Consejo de Charleston, se desarrolla un escenario muy lógico. Es la conclusión de este escritor, que el concilio original de Charleston fue creado junto con un conjunto de leyes gobernantes atribuido a Federico II. Este escritor no ha visto ni una pizca de pruebas sólidas para apoyar la posición de que Federico en realidad aprobara –o siquiera conociera –cualesquiera Grandes Constituciones en Berlín el 1 de mayo de 1786. Sin embargo, hay abundante evidencia para atribuir la creación de las constituciones a los miembros originales del Consejo de Charleston.<br />Han pasado más de 200 años desde la creación del Consejo de Charleston. La importancia y el valor del REAA están bien probados. Está claro que este sistema Masónico es de gran importancia para toda la Masonería, y no es un perjuicio reconocer toda su historia. Los creadores del REAA eran humanos, después de todo, y los humanos a veces se equivocan al juzgar.</div><div><br />Tomado del Libro:<br />In His Own (w)Rite<br />de Michael R. Poll.</div><div><br />Traducción:<br />H∴ Horus, 33°<br />Febrero 2018<br /><br /><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div><br /> </div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-57585913959967479232024-01-17T21:06:00.003+01:002024-01-21T20:49:52.469+01:00"Escocés", "Escocismo": una definición imposible<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7wKakdawrEZqoQeju64WoPWnZfnGKC_nYenw1-1yj_C5cWdg8TLdsCTBrzxkFeVXDrDYmkK5-cC8G8JBL2DdfygbtfJ0avuMSroEQu6D0oMH0jrXSUsStyv0I9NYRnHXm48Nqbg/s1600-h/Collar+2.bmp" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5447209121538196674" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7wKakdawrEZqoQeju64WoPWnZfnGKC_nYenw1-1yj_C5cWdg8TLdsCTBrzxkFeVXDrDYmkK5-cC8G8JBL2DdfygbtfJ0avuMSroEQu6D0oMH0jrXSUsStyv0I9NYRnHXm48Nqbg/s320/Collar+2.bmp" style="cursor: pointer; float: left; height: 220px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 220px;" /></a>En otras estudios hemos abordado el porqué de la gestación de la práctica Ritual del <span style="font-weight: bold;">Mason Word</span>, origen de las diversas y posteriores versiones de este Rito que desembocaron con el paso de los años y con mutaciones o añadiduras en la totalidad de la práctica ritualística francmasónica hoy conocida, sea del tipo que fuere, a pesar de que podamos herir con ello románticas concepciones o bellas fantasías. <br />
Nuestra intención es esclarecer nuestros verdaderos orígenes y, a pesar de que en mi andadura personal se me han venido abajo <span style="font-weight: bold;">falsos mitos e infundadas ideas legendarias</span> que me fueron transmitidas erráticamente, la realidad aparecida ante mis ojos no es menos digna que las impresentables tesis ocultistas que a día de hoy todavía se transmiten de boca a oreja a los neófitos, sino al contrario: dan un sentido aún más perenne y sólido a nuestra Orden dotándola de una cualidad universal y de una vigencia en sus valores sin apenas precedentes comparables con otras instituciones, llámense filosóficas, espirituales o filantrópicas. <br />
<br />
Así, la creación del MW hacia 1637 por los masones calvinistas de la logia <span style="font-weight: bold;">escocesa</span> y calvinista de <span style="font-weight: bold;">Kilwinning</span>, nace como respuesta a la obligación impuesta por <span style="font-weight: bold;">Schaw</span> de practicar un arte de memoria. Esta logia, rechazando la continuidad de la práctica del rito de recepción prescrito por los Antiguos deberes anglicanos, opta por la forma de un catecismo simbólico, cuyo vocabulario está compuesto de imágenes conformemente a la tradición de las <span style="font-weight: bold;">artes de memoria</span>, pero unas imágenes verbales (metáforas, alegorías) debido en una parte a la confesión presbiteriana y por otra del carácter iconoclasta característico del calvinismo que forzó a dicha logia a esa sustitución de la imagen verbal en lugar de la imagen plástica. <br />
Puede resultar chocante cómo, <span style="font-weight: bold;">aprovechando o dotándose de este instrumento ritual</span>, la <span style="font-weight: bold;">Gran Logia de Londres</span> <span style="font-weight: bold;">innovó ontologizando</span> el rito originalmente calvinista de MW y se dio como <span style="font-weight: bold;">marco jurídico las Constituciones de 1723</span>, abriendo las puertas de la logia a todos los practicantes de la religión natural (orto-praxis moral) sin consideración para las ortodoxias que quedaban sólo como opiniones individuales rompiendo por este eclecticismo con la religiosidad confesional de los Antiguos deberes, abriendo la puerta a los ateos teóricos y al deísmo.<br />
<br />
Antes de proseguir, creo que se hace necesario para centrar el término <span style="font-weight: bold;">“Escocés”</span>, utilizado en el título de esta entrada, hacer un pequeño resumen de aspectos fundamentales tratados en anteriores artículos: desarrollado entre 1696 (Edimburgo) y 1711 (Trinity College), antes de ser transmitido por Anderson en 1714 a los futuros creadores de la Gran Logia de Londres de 1717, recordemos que el rito de <span style="font-weight: bold;">MW fue importado desde Escocia a Irlanda (1711) e Inglaterra</span>. En Inglaterra solo era practicado por la Gran Logia de Londres: las otras logias de Inglaterra, que se podrían con todo derecho llamar las antiguas logias operativas inglesas como las de York y de Chester, e incluso como la que publicó las Constituciones Roberts en 1722, practicaban el rito de los Antiguos deberes operativos ingleses. Así, aunque algunos sigan ignorándolo, los fundadores de la <span style="font-weight: bold;">Gran Logia de los Antiguos</span> practicaban el mismo rito que la Gran Logia de Londres (a saber el rito de MW), pero gran número de ellos, siendo católicos, reprochaba a esta última haber roto con la religiosidad de los Antiguos deberes operativos (<span style="font-weight: bold;">lo que se explica visto la orientación filosófica y ecléctica, es decir no confesional, de la Gran Logia de Londres</span>) y fue una de las razones para que los masones irlandeses, la mayoría católicos, rompieran con la Gran Logia de Londres (cuyo rito practicaban) e integraron al Mason Word las oraciones inspiradas de la religiosidad confesional de los Antiguos deberes operativos. <br />
Los fundadores de <span style="font-weight: bold;">la Gran Logia de los Antiguos rechazaron la opción filosófica</span> de la Gran Logia de Londres y prefirieron a la religión natural, <span style="font-weight: bold;">una religiosidad confesional</span> inspirada de aquella de los Antiguos deberes operativos. No obstante, aunque la Gran Logia de los Antiguos tendió a inspirarse en el modelo religioso surtido por los Antiguos Deberes no practicaba sin embargo su rito: <span style="font-weight: bold;">practicaba una versión del Mason Word</span>. <br />
Entre 1710 y 1725, las logias escocesas que practicaban el rito del MW eran de dos tipos: habían por un lado las logias calvinistas federadas por la logia-madre calvinista de Kilwinning, y había por otro lado las logias episcopalianas (arminianas, es decir próximas a los católicos y anglicanos) como la logia de Dumfries que practicaba en efecto el rito de MW (poseemos dos rituales de MW de esta logia: el Dumfries n° 4 de 1710, y el ritual de 1727 divulgados en la Confesión de un masón). Los jacobitas siendo católicos solo habrían podido ser recibidos en logia en el rito de MW en dos marcos instituidos: o la Gran Logia ecléctica de Londres, que estaba abierta a todas las confesiones, o en una de las logias no calvinistas de Escocia, como la logia episcopaliana de Dumfries, que practicaba este rito. <br />
Por tanto, insistimos una vez más, <span style="font-weight: bold;">la masonería introducida en la Europa continental</span> era del tipo o forma de lo que se calificaría como <span style="font-weight: bold;">“Modern”</span>.<br />
<br />
Los conceptos<span style="font-weight: bold;"> “Masonería Escocesa”, “Escocismo” o “Escocés”</span>, son muy vagos y de imposible definición, salvo el de la particular génesis formal/ritual referida al Mason Word. En cuanto a las otras acepciones del término “escocés”, se abre un abanico de variables que en muchos casos han tergiversado la realidad original de la francmasonería (especulativa, por supuesto, y de la que somos <span style="font-weight: bold;">únicamente herederos directos</span>).<br />
Cuando abordamos la figura de los<span style="font-weight: bold;"> Maestros Escoceses</span> de los años 1740 en Francia que van a dar origen a la proliferación continental de sucesivos grados presentados como terminales en su momento (y sirve la posterior argumentación para los <span style="font-weight: bold;">Scots Masters</span> mencionados en algunas logias londinenses de los años 1730) y, consecuentemente, al nacimiento de lo que hoy conocemos como <span style="font-weight: bold;">Altos Grados</span>, se abre la veda que da entrada a las presupuestas prerrogativas y privilegios de un grupo de élite presentado apócrifamente como curador de la Orden y sus misterios, así como una puerta al sincretismo de lo más desordenado. <br />
Curiosamente, cuando miramos estos primeros altos grados, como el <span style="font-weight: bold;">“Maître Parfait”</span>, donde la leyenda de Hiram no juega ningún rol particular, vemos que <span style="font-weight: bold;">la Palabra final comunicada es precisamente la misma</span> que la P<span style="font-weight: bold;">alabra del grado de Maestro</span> de toda la <span style="font-weight: bold;">tradición Francesa</span>. Como bien apunta <span style="font-weight: bold;">Roger Dachez</span>, esto nos podría hacer sugerir que se tratara de un antiguo grado (distinta forma) de Maestro.<br />
<br />
Vemos por otra parte, sobre textos de 1725-26, un grado situado en tercera posición estructurado por los mismos secretos del grado de <span style="font-weight: bold;">“Maestro de Logia”</span> algunas décadas después, o como <span style="font-weight: bold;">“Escocés de las 3 JJJ” o en la versión “Escocés de París” de 1745</span>, poseyendo un contenido sustancialmente idéntico al de <span style="font-weight: bold;">Maestro Instalado</span> del de tradición inglesa de 1760. En esta línea de investigación, todo apunta a que los <span style="font-weight: bold;">antiguos “Altos Grados” no lo fueron en realidad</span>. Fueron <span style="font-weight: bold;">alternativas del grado terminal</span>, problema propuesto en los años <span style="font-weight: bold;">1720 en Inglaterra</span>, y al cual la formación del grado de <span style="font-weight: bold;">Maestro hirámico aportó una primera respuesta</span> que finalmente adoptó la Gran Logia de Londres, pero cuyo proceso abrió diferentes vías paralelas de resolución que siguieron funcionando simultáneamente y que atravesaron también el Canal de la Mancha. <br />
<br />
Estas originales semillas dieron múltiples y variados frutos en un abonado y diverso suelo continental (por ejemplo baste recordar la porosidad y permanente <span style="font-weight: bold;">interrelación franco-belga</span>). No nos extrañemos, por tanto de que el concepto <span style="font-weight: bold;">“grados escoceses” </span>cualificados a todos aquellos que se consideraban por encima – más sin razón que con ella- del <span style="font-weight: bold;">Magisterio “estándar”</span>, sean perfectamente aplicables a los <span style="font-weight: bold;">Altos Grados</span> codificados en el <span style="font-weight: bold;">Rito Francés o Moderno</span> llevado a cabo en los años 1780 y practicados por doquier con anterioridad. Véase su forma estructural <span style="font-weight: bold;">“Modern”</span> e incluso para aquellas pretendidas <span style="font-weight: bold;">logias denominadas escocesas</span> (Marsella, Aviñón o París) que también tenían tres primeros grados de tipo Moderno donde la originalidad diferencial en la estructura simbólico-ritual, era casi simplemente el tema de la ubicación del <span style="font-weight: bold;">ternario SE-SO-NO y su asimilación con los pilares SFB</span>, aunque <span style="font-weight: bold;">fiel a su genética “Modern”, conservaba el ternario Sol, Luna, M de L como 3 GL</span>.<br />
<br />
Quiero finalizar este artículo, al hilo de lo que más arriba apuntaba, <span style="font-weight: bold;">agradeciendo</span> las luces aportadas por aquellos Hermanos que con su esfuerzo, trabajo, ejemplo y tesón, me han dado las pistas y herramientas para sacarme de la duda y del error. Respeto por supuesto las opiniones y vivencias masónicas de cada miembro de la Orden. Pero siento gratitud hacia esos Hermanos que han permitido que la mía sea más coherente para conmigo mismo, a la luz de aquello que hoy veo más claro.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Destacaría la obra integral de Patrick Négrier, los Mollier, Dachez o Marcos, el ejemplo a seguir e indicaciones del Hermano y amigo Víctor Guerra, y la actitud y praxis vital de otros Hermanos y hermanas de gran valor masónico y humano.</span><br />
<br />
A todos ellos, gracias por sus enseñanzas. Me siento más libre.<div><br /></div><div><br /><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div></div></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-50592016932432082752024-01-17T20:59:00.005+01:002024-01-22T20:09:26.557+01:00Sobre los conceptos “Escocés” y “Escocismo”<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiio-wb3QjbEDjkidmQJtftXyEOYGgP0_tACppDuzbKn6syyLHiWYNOn4HNAjAxgGa-Dd79gadedI38gW0vLvG8Z-Zj9cpAyK7yhpXNjUZ7tzlWSdGubPVJmJJwUT7luF6nWd_LrA/s1600/amramsay2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="415" data-original-width="215" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiio-wb3QjbEDjkidmQJtftXyEOYGgP0_tACppDuzbKn6syyLHiWYNOn4HNAjAxgGa-Dd79gadedI38gW0vLvG8Z-Zj9cpAyK7yhpXNjUZ7tzlWSdGubPVJmJJwUT7luF6nWd_LrA/s320/amramsay2.jpg" width="165" /></a></div>
Cuando nos preguntamos por la verdadera naturaleza del
término «Escocés», esta palabra puede tener múltiples sentidos y en ocasiones
resulta difícil de aplicarle una precisa definición según los usos que se han
hecho del mismo.<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
A finales del Siglo XVIII, con tantísima riqueza masónica,
podríamos distinguir tres significados establecidos según su uso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Primeramente, “Escocés” sería de entrada el nombre de uno
de los más antiguos altos grados, que conoció además por causas diversas
numerosas variantes con el paso de los años.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Estos grados Escoceses conservaron siempre una gran
importancia en los altos grados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Un segundo sentido, por extensión, llevaría a convertir
en sinónimos de altos grados a los términos escocés y Escocismo, sea cual fuere
el sistema de altos grados del que se tratara.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Finalmente, en los años 1760, apareció en Marsella un
cuerpo masónico denominado “Madre Logia Escocesa”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Esta denominación manifiesta la legitimidad pretendida
por dicha madre logia para todos los grados, comprendidos también los altos
grados. Practicaba un sistema en siete grados de los más clásicos: Aprendiz,
Compañero, Maestro, Maestro Perfecto, Elegido, Escocés y Caballero de Oriente.<span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Según Roger Dachez, el término « Escocés » aparenta
simplemente traducir que entre los primeros masones tanto en Francia como en
Inglaterra, se mantuvo el recuerdo del importante papel desempeñado por Escocia
en la maduración final del sistema especulativo masónico. <br />
Las palabras escocés, escocismo, llegaron a significar todo lo que la Masonería
designó como eminente, elegido, particularmente digno de respeto y honor, sin
tener que ver con un origen propiamente relacionado con la propia Escocia».<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Desde 1733 encontramos la huella de una logia <i><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">Temple Bar</span></i>, en Londres,
habiendo conferido el grado de Maestro Escocés (<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">«<i>Scots Master</i>»</span> o <span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">«<i>Scotch Master</i>»</span>). Fue también conferido en una logia de <i><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">Bath</span></i> en 1735 y en la logia
francesa» «St. George de l'Observance» n<sup>o</sup> 49 de <i><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">Covent Garden</span></i>, en 1736.<span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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Pierre Mollier nos recuerda la cita de Paul Valéry en la
que nos indica: “Las palabras pierden su significado a medida que crecen en
valor”. Esta observación se aplica muy particularmente a la palabra “escocés”. Este
término atribuido en masonería, de múltiples significaciones, se encuentra
siempre dentro de una aureola de prestigio y de misterio. Los francmasones han
forjado incluso el neologismo “escocismo”, Igual de elusivo al tratar de
obtener una definición precisa. Debemos recordar los significados sucesivos que
la palabra pudo llegar a tener en las logias.<o:p></o:p></div>
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<br />
Cronológicamente, “escocés” supone en primer lugar el nombre de uno de los más
antiguos altos grados. Es en París, el 11 de diciembre de 1743, que encontramos
el primer testimonio de la existencia del término. La Grande Loge de France
pone en guardia a los hermanos contra lo que parece como una novedad: «Teniendo
en conocimiento que desde hace poco tiempo algunos hermanos se presentan bajo
el título de maestro escocés y reivindican en algunas logias, derechos y
privilegios…».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
En 1744, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L'Ordre
des francs maçons trahi</i>, el “abbé Pérau” expresa: "No ignoro que está habiendo
un vago ruido entre los francmasones, respecto a una cierta orden a la que
llaman los Escoceses, superior a lo que se afirma, masones ordinarios y que
tienen sus ceremonias y sus secretos aparte". Parece que hubo, desde el
principio, varias escuelas concernientes a las ceremonias y secretos
particulares de los escoceses. Así, en París, el grado misterioso del abbé Pérau, condenado en un primer tiempo por la gran Logia de Francia en 1743, es
según toda probabilidad, el que nosotros conocemos bajo la denominación de
Escocés de las 3 JJJ., también llamado Escocés de París o Escocés de Clermont. <o:p></o:p></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
En la Francia meridional, la masonería parece haber
primitivamente practicado otro tipo de escocés denominado «de la Bóveda », muy
pronto presentado como una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como una «Masonería
de Perfección». Este «Escocés de Perfección» versión francesa del Royal Arch
británico, retoma un tema clásico del esoterismo judeo-cristiano. Revela la
existencia de una palabra perdida, el verdadero nombre de Dios, cuidadosamente
conservada en una bóveda secreta oculta bajo el Templo de Salomón. Estos grados de
Escocés conservarán siempre una gran importancia en la masonería de altos
grados. Por extensión, a partir de mediados del siglo XVIII, los términos
“escocés” o “escocismo” se convierten en sinónimos de altos grados. <br />
Este significado es probablemente el más legítimo, en cualquier caso, el más
lógico. <br />
A principios del siglo XIX, cuando el Gran Chapitre General de Francia se
enfrentará a la concurrencia de un nuevo rito titulado "escocés",
reclamará alto y claro su "ecocismo" y su perfecta regularidad
"escocesa".<br />
<br />
En los años 1760, como ya hemos apuntado, aparece en Marsella un cuerpo
masónico que se denomina “Madre Logia escocesa” apelando la legitimidad sobre
todos los grados comprendidos los altos grados. Esta tiene una gran proyección en Provence, después más ampliamente en el Midi francés y finalmente en París. En
esta Madre Logia, lo que terminará denominándose “Rito Escocés” profesado por
esta y sus logias hijas se refiere ante todo a los altos grados. No obstante,
por razones poco claras, los grados azules practicados por la madre logia
presentaban algunas particularidades como la colocación de los grandes
candelabros alrededor del cuadro de logia. Por deriva semántica, se vino
hablando de grados simbólicos del Rito Escocés, es decir, del rito practicado
por la madre Logia Escocesa, lo que habría sido unos años antes un sinsentido,
de características fundamentalmente Modernas a nivel formal.<br />
<br />
Al inicio del Siglo XIX la corriente animada por la Madre Logia Escocesa se
fusiona con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, versión francesa de la
masonería de los Antiguos, aportada desde las Antillas y de los estados Unidos
de América por los masones refugiados de Santo Domingo. Los usos “escoceses” y
“Antiguos y Aceptados” fueron amalgamados para la masonería simbólica en la “Guía
de los masones escoceses” entre 1804 y 1820 (fecha de su edición). Poco a poco,
el término “escocismo” vino equívocamente (pues realmente hace alusión a los altos grados de otros ritos) a designar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en
todos sus componentes, tanto en lo referente a la masonería simbólica como en
la de los altos grados. Esta acepción de la palabra es no obstante puramente
francesa, puesto que en la mayor parte de los países el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado (o también denominado simplemente Rito Antiguo y Aceptado como sucede
en Inglaterra y Gales, por ejemplo) suele ser exclusivamente un sistema de
altos grados.<br />
<br />
Al final de esta revisión histórica, y como ya apunté, uno puede preguntarse si no sería
apropiado reservar el término "escocismo" para la masonería de altos
grados, cualquiera que sea el sistema en cuestión.<br />
<br />
Queda la pregunta del origen de la palabra "escocés". ¿Por qué los
masones de la primera masonería especulativa, en la década de 1730,
bautizaron el rango terminal donde fueron revelados los secretos más elevados de la
Orden, Maestro "Escocés"? Encontramos, un poco antes, rastros de
maestros escoceses en algunas logias inglesas. Es probable que conocieran el
papel esencial de la masonería operativa escocesa en la formación de la
masonería moderna especulativa. Al comienzo de la Francmasonería especulativa,
este calificativo honró el origen geográfico, muy real, de los misterios más
profundos de la Orden. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing"><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div></div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Bibliografía base:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Pierre Mollier, “Naissance et essor du Rite Écossais
Ancien Accepté en France :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1804-1826”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
ÉDITIONS DERVY<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2004<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br />
Pierre Mollier, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">“<i>Encyclopédie de la
franc-maçonnerie”</i>, Le Livre de Poche, 2008 “</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">article
« Écossais »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
R.Dachez, Histoire de la Franc-maçonnerie Française, p.61,
PUF 2003.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Paul Naudon, <i>Histoire générale de la
franc-maçonnerie</i>, Presses universitaires de France, 1981<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://racodelallum.blogspot.com/2010/03/escoces-escocismo-una-definicion.html">https://racodelallum.blogspot.com/2010/03/escoces-escocismo-una-definicion.html</a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><a href="http://www.sc33.org.uk/history.html">http://www.sc33.org.uk/history.html</a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><a href="https://supremoconsejogrado33.blogspot.com/">https://supremoconsejogrado33.blogspot.com/</a><o:p></o:p></span></div>
<br />Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-10429552886981963522024-01-17T20:51:00.012+01:002024-01-28T13:53:01.649+01:00Sobre la "imprecisa y manipulada" definición de los conceptos "escocés" y "escocismo".<div class="separator"></div><div><div class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi93UVheiocqIGoa5yynScXA-QGK5jYFgteks35tDPZXnWszl4ROGOdNBRVtTzwNQZpZuptu8b2UBkCUd86M1V07Qn3JNihoiRISFVa7T9cx34kcYOMTDwOkKe8d9w7gOpywjJ-3bKpO3fXw3PutJRlRfSDgj2idjZUDuk9DJcZBRhiPZCuwte4qQ/s244/descarga.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi93UVheiocqIGoa5yynScXA-QGK5jYFgteks35tDPZXnWszl4ROGOdNBRVtTzwNQZpZuptu8b2UBkCUd86M1V07Qn3JNihoiRISFVa7T9cx34kcYOMTDwOkKe8d9w7gOpywjJ-3bKpO3fXw3PutJRlRfSDgj2idjZUDuk9DJcZBRhiPZCuwte4qQ/w244-h206/descarga.jpg" width="244" /></a></div>La creación del Mason Word hacia 1637 por los masones calvinistas de la logia escocesa y calvinista de Kilwinning, nace como respuesta a la obligación impuesta por Schaw de practicar un arte de memoria. Esta logia, rechazando la continuidad de la práctica del rito de recepción prescrito por los Antiguos deberes anglicanos, opta por la forma de un catecismo simbólico, cuyo vocabulario está compuesto de imágenes conformemente a la tradición de las artes de memoria, pero unas imágenes verbales (metáforas, alegorías) debido en una parte a la confesión presbiteriana y por otra del carácter iconoclasta característico del calvinismo que forzó a dicha logia a esa sustitución de la imagen verbal en lugar de la imagen plástica. <br /> Puede resultar chocante cómo, aprovechando o dotándose de este instrumento ritual, la Gran Logia de Londres innovó ontologizando el rito originalmente calvinista del Mason Word y se dio como marco jurídico las Constituciones de 1723, abriendo las puertas de la logia a todos los practicantes de la religión natural (orto-praxis moral) sin consideración para las ortodoxias que quedaban sólo como opiniones individuales rompiendo por este eclecticismo con la religiosidad confesional de los Antiguos deberes, abriendo la puerta a los ateos teóricos y al deísmo. <br /> Antes de proseguir, creo que se hace necesario para centrar el término “Escocés”, utilizado en el título de esta entrada, hacer un pequeño resumen de algunos aspectos fundamentales: desarrollado entre 1696 (Edimburgo) y 1711 (Trinity College), antes de ser transmitido por Anderson en 1714 a los futuros creadores de la Gran Logia de Londres de 1717, recordemos que el rito de Mason Word fue importado desde Escocia a Irlanda (1711) e Inglaterra. En Inglaterra solo era practicado por la Gran Logia de Londres: las otras logias de Inglaterra, que se podrían con todo derecho llamar las antiguas logias operativas inglesas como las de York y de Chester, e incluso como la que publicó las Constituciones Roberts en 1722, practicaban el rito de los Antiguos deberes operativos ingleses. Así, aunque algunos sigan ignorándolo, los fundadores de la Gran Logia de los Antiguos practicaban el mismo rito que la Gran Logia de Londres (a saber el rito de Mason Word), pero gran número de ellos, siendo católicos, reprochaba a esta última haber roto con la religiosidad de los Antiguos deberes operativos (lo que se explica visto la orientación filosófica y ecléctica, es decir no confesional, de la Gran Logia de Londres) y fue una de las razones para que los masones irlandeses, la mayoría católicos, rompieran con la Gran Logia de Londres (cuyo rito practicaban) e integraron al Mason Word las oraciones inspiradas de la religiosidad confesional de los Antiguos deberes operativos.<br />Los fundadores de la Gran Logia de los Antiguos rechazaron la opción filosófica de la Gran Logia de Londres y prefirieron a la religión natural, una religiosidad confesional inspirada de aquella de los Antiguos deberes operativos. No obstante, aunque la Gran Logia de los Antiguos tendió a inspirarse en el modelo religioso surtido por los Antiguos Deberes no practicaba sin embargo su rito: practicaba una versión del Mason Word.<br />Entre 1710 y 1725, las logias escocesas que practicaban el rito del Mason Word eran de dos tipos: habían por un lado las logias calvinistas federadas por la logia-madre calvinista de Kilwinning, y había por otro lado las logias episcopalianas (arminianas, es decir próximas a los católicos y anglicanos) como la logia de Dumfries que practicaba en efecto el rito de MW (poseemos dos rituales de MW de esta logia: el Dumfries n° 4 de 1710, y el ritual de 1727 divulgados en la Confesión de un masón). Los jacobitas siendo católicos solo habrían podido ser recibidos en logia en el rito de Mason Word en dos marcos instituidos: o la Gran Logia ecléctica de Londres, que estaba abierta a todas las confesiones, o en una de las logias no calvinistas de Escocia, como la logia episcopaliana de Dumfries, que practicaba este rito.<br />Por tanto, insistimos una vez más, la masonería introducida en la Europa continental era del tipo o forma de lo que se calificaría como “Modern”. <br /> Los conceptos “Masonería Escocesa”, “Escocismo” o “Escocés”, son muy vagos y de imposible definición, salvo el de la particular génesis formal/ritual referida al Mason Word. En cuanto a las otras acepciones del término “escocés”, se abre un abanico de variables que en muchos casos han tergiversado la realidad original de la francmasonería (especulativa, por supuesto, y de la que somos únicamente herederos directos).<br />Cuando abordamos la figura de los Maestros Escoceses de los años 1740 en Francia que van a dar origen a la proliferación continental de sucesivos grados presentados como terminales en su momento (y sirve la posterior argumentación para los Scots Masters mencionados en algunas logias londinenses de los años 1730) y, consecuentemente, al nacimiento de lo que hoy conocemos como Altos Grados, se abre la veda que da entrada a las presupuestas prerrogativas y privilegios de un grupo de élite presentado apócrifamente como curador de la Orden y sus misterios, así como una puerta al sincretismo de lo más desordenado.<br />Curiosamente, cuando miramos estos primeros altos grados, como el “Maître Parfait”, donde la leyenda de Hiram no juega ningún rol particular, vemos que la Palabra final comunicada es precisamente la misma que la Palabra del grado de Maestro de toda la tradición Francesa. Como bien apunta Roger Dachez, esto nos podría hacer sugerir que se tratara de un antiguo grado (distinta forma) de Maestro. <br /> Vemos por otra parte, sobre textos de 1725-26, un grado situado en tercera posición estructurado por <br /> los mismos secretos del grado de “Maestro de Logia” algunas décadas después, o como “Escocés de las 3 JJJ” o en la versión “Escocés de París” de 1745, poseyendo un contenido sustancialmente idéntico al de Maestro Instalado del de tradición inglesa de 1760. En esta línea de investigación, todo apunta a que los antiguos “Altos Grados” no lo fueron en realidad. Fueron alternativas del grado terminal, problema propuesto en los años 1720 en Inglaterra, y al cual la formación del grado de Maestro hirámico aportó una primera respuesta que finalmente adoptó la Gran Logia de Londres, pero cuyo proceso abrió diferentes vías paralelas de resolución que siguieron funcionando simultáneamente y que atravesaron también el Canal de la Mancha. <br /> Estas originales semillas dieron múltiples y variados frutos en un abonado y diverso suelo continental (por ejemplo baste recordar la porosidad y permanente interrelación franco-belga). No nos extrañemos, por tanto de que el concepto “grados escoceses” cualificados a todos aquellos que se consideraban por encima – más sin razón que con ella- del Magisterio “estándar”, sean perfectamente aplicables a los Altos Grados codificados en el Rito Francés o Moderno llevado a cabo en los años 1780 y practicados por doquier con anterioridad. Véase su forma estructural “Modern” e incluso para aquellas pretendidas logias denominadas escocesas (Marsella, Aviñón o París) que también tenían tres primeros grados de tipo Moderno donde la originalidad diferencial en la estructura simbólico-ritual, era casi simplemente el tema de la ubicación del ternario SE-SO-NO y su asimilación con los pilares SFB, aunque fiel a su genética “Modern”, conservaba el ternario Sol, Luna, M de L como 3 GL.<br /><br /><br /><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-39377896021587288842024-01-13T15:00:00.009+01:002024-01-22T20:06:53.860+01:00Un libro excelente y necesario: "Género y Transgénero en la Masonería" de Olga Vallejo Rueda<p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTc0CihwLnHyo4VG_yPvDkYNLrjsKz37N5Us7mEQ7xuetzrPz6O6nKbwK-zsTf7yASAwN_PLhn14CoXZXksUU3Xox-ZrKEu_RjGYYIp228IXD_nml7IjfB2zletdELil1JHHsCSqItCK1BKpQbPtvkTdq5kqrkPPMo0WbDwkCknjKahr33nOFLnw/s715/gyt.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="715" data-original-width="526" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTc0CihwLnHyo4VG_yPvDkYNLrjsKz37N5Us7mEQ7xuetzrPz6O6nKbwK-zsTf7yASAwN_PLhn14CoXZXksUU3Xox-ZrKEu_RjGYYIp228IXD_nml7IjfB2zletdELil1JHHsCSqItCK1BKpQbPtvkTdq5kqrkPPMo0WbDwkCknjKahr33nOFLnw/s320/gyt.jpg" width="235" /></a></div>"<b>Género y Transgénero en la Masonería</b>", de la socióloga y francmasona <b>Olga Vallejo Rueda</b>, es una obra fundamental para nuestra biblioteca: imprescindible.<br /><br />Género y Transgénero en la Masonería parecen conceptos que no se pueden relacionar. Sin embargo, la Masonería como movimiento social que ha traspasado la barrera de los siglos de existencia, no es impermeable a los cambios de la sociedad.<br />Ha sabido adaptarse muy bien a ellos, aunque para algunas mentalidades arcaicas sea una especie de tabú o de línea roja de la que no hay que hablar. Los colectivos LGTBIQ+ y el feminismo se han interrelacionado entre sí, y también lo han hecho dentro de la Masonería.<br />Esta obra trata de desmitificar, visibilizar y autocriticar la institución desde adentro bajo una perspectiva microsociológica, constructivista y por qué no, deconstructivista de las relaciones sexo y género. Visibiliza, a través de una metodología mixta (cuantitativa y cualitativa que incluye la estadística prospectiva y cuatro casos de estudio: Francia, España, Portugal y Ecuador, sociedades avanzadas entendidas como democráticas) la formación de los comportamientos, los prejuicios, los estigmas y las normas que desde la masculinidad hegemónica impiden la humanización y total incorporación de todo lo femenino, inclusive en el caso de las mujeres trans.<br />Investigación realizada bajo la dirección académica del Dr. Ramón Adell Argilés, Profesor Titular de la Universidad Nacional de Educación a Distancia - UNED, por uno de los más prestigiosos sociólogos a nivel europeo e internacional, obra que obtuvo la calificación de Sobresaliente como Trabajo de Fin de Grado en Sociología dentro de la línea de investigación de Cambio Social.<br />Esta obra está accesible a la venta en <a href="https://www.facebook.com/hashtag/espa%C3%B1a?__eep__=6&__cft__[0]=AZUVv_fqX4_ch0hrYV1DQG73RqIcg85WxXEsRmdfOYFe_LdI1heL1Qlhs0-XL0LVmxyGIkAuJYy6_5VlM8kmwhjCgOhCUQodU1SF0vMIlkYZU56E2uol7abIMprFUstmfAPka0S8GQtEMdv0TDq2mVweUJQGTtf8N3_F2OzcroMYx1guJR1DJ7MnxEkyhEKzJ1o&__tn__=*NK-R">#España</a> <img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t34/1/16/1f1ea_1f1f8.png" /> y <a href="https://www.facebook.com/hashtag/portugal?__eep__=6&__cft__[0]=AZUVv_fqX4_ch0hrYV1DQG73RqIcg85WxXEsRmdfOYFe_LdI1heL1Qlhs0-XL0LVmxyGIkAuJYy6_5VlM8kmwhjCgOhCUQodU1SF0vMIlkYZU56E2uol7abIMprFUstmfAPka0S8GQtEMdv0TDq2mVweUJQGTtf8N3_F2OzcroMYx1guJR1DJ7MnxEkyhEKzJ1o&__tn__=*NK-R">#Portugal</a> <img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/te8/1/16/1f1f5_1f1f9.png" /> en <a href="https://www.amazon.es/dp/B0CQGLRB18?fbclid=IwAR1BHHmRTV1i9eLZXVkg8DfnkYpWub0MlcEYXlta1FUx71I9ZmtjLx-F_WI">https://www.amazon.es/dp/B0CQGLRB18</a><br />Para <a href="https://www.facebook.com/hashtag/usa?__eep__=6&__cft__[0]=AZUVv_fqX4_ch0hrYV1DQG73RqIcg85WxXEsRmdfOYFe_LdI1heL1Qlhs0-XL0LVmxyGIkAuJYy6_5VlM8kmwhjCgOhCUQodU1SF0vMIlkYZU56E2uol7abIMprFUstmfAPka0S8GQtEMdv0TDq2mVweUJQGTtf8N3_F2OzcroMYx1guJR1DJ7MnxEkyhEKzJ1o&__tn__=*NK-R">#USA</a> <img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t93/1/16/1f1fa_1f1f8.png" /> y el resto de <a href="https://www.facebook.com/hashtag/am%C3%A9ricalatina?__eep__=6&__cft__[0]=AZUVv_fqX4_ch0hrYV1DQG73RqIcg85WxXEsRmdfOYFe_LdI1heL1Qlhs0-XL0LVmxyGIkAuJYy6_5VlM8kmwhjCgOhCUQodU1SF0vMIlkYZU56E2uol7abIMprFUstmfAPka0S8GQtEMdv0TDq2mVweUJQGTtf8N3_F2OzcroMYx1guJR1DJ7MnxEkyhEKzJ1o&__tn__=*NK-R">#AméricaLatina</a> <img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t48/1/16/1f1e6_1f1f7.png" /><img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t9/1/16/1f1e7_1f1f7.png" /><img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/tc4/1/16/1f1e8_1f1f1.png" /><img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t47/1/16/1f1e8_1f1f4.png" /><img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t95/1/16/1f1ea_1f1e8.png" />, a la venta a través de <br />Para #México en <a href="https://www.amazon.com.mx/G%C3%A9nero-transg%C3%A9nero-Masoner%C3%ADa-Evoluci%C3%B3n-sociedades/dp/B0CQGLRB18/ref=mp_s_a_1_1?keywords=Olga%20Vallejo%20rueda&qid=1705035614&sr=8-1&ufe=app_do%3Aamzn1.fos.4e545b5e-1d45-498b-8193-a253464ffa47&fbclid=IwAR23zKS1WkcUHe4zUK8MQyXvjFxRCjdFs7iqKknD-82_DRxItsyj4zGTVws">https://www.amazon.com.mx/.../B0CQGLRB18</a><br />Para <a href="https://www.facebook.com/hashtag/canada?__eep__=6&__cft__[0]=AZUVv_fqX4_ch0hrYV1DQG73RqIcg85WxXEsRmdfOYFe_LdI1heL1Qlhs0-XL0LVmxyGIkAuJYy6_5VlM8kmwhjCgOhCUQodU1SF0vMIlkYZU56E2uol7abIMprFUstmfAPka0S8GQtEMdv0TDq2mVweUJQGTtf8N3_F2OzcroMYx1guJR1DJ7MnxEkyhEKzJ1o&__tn__=*NK-R">#Canada</a> <img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/taa/1/16/1f1e8_1f1e6.png" /> <a href="https://www.amazon.ca/dp/B0CQGLRB18?fbclid=IwAR03JVYQ7QVQtL2083y24dYvt4G2N0jw9VqcTV9AxImeL6UWP81-fnRfUEE">https://www.amazon.ca/dp/B0CQGLRB18</a><br />En <a href="https://www.facebook.com/hashtag/francia?__eep__=6&__cft__[0]=AZUVv_fqX4_ch0hrYV1DQG73RqIcg85WxXEsRmdfOYFe_LdI1heL1Qlhs0-XL0LVmxyGIkAuJYy6_5VlM8kmwhjCgOhCUQodU1SF0vMIlkYZU56E2uol7abIMprFUstmfAPka0S8GQtEMdv0TDq2mVweUJQGTtf8N3_F2OzcroMYx1guJR1DJ7MnxEkyhEKzJ1o&__tn__=*NK-R">#Francia</a> <img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t74/1/16/1f1eb_1f1f7.png" /> a través de <a href="https://www.amazon.fr/dp/B0CQGLRB18?fbclid=IwAR3d7O9UcQT_CxrRg7jEyRH8MaKDMbqAFH26nTIS49UJiURvHp2uFXz41Aw">https://www.amazon.fr/dp/B0CQGLRB18</a><br />En <a href="https://www.facebook.com/hashtag/italia?__eep__=6&__cft__[0]=AZUVv_fqX4_ch0hrYV1DQG73RqIcg85WxXEsRmdfOYFe_LdI1heL1Qlhs0-XL0LVmxyGIkAuJYy6_5VlM8kmwhjCgOhCUQodU1SF0vMIlkYZU56E2uol7abIMprFUstmfAPka0S8GQtEMdv0TDq2mVweUJQGTtf8N3_F2OzcroMYx1guJR1DJ7MnxEkyhEKzJ1o&__tn__=*NK-R">#Italia</a> <img src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/tb9/1/16/1f1ee_1f1f9.png" /> <a href="https://www.amazon.it/dp/B0CQGLRB18?fbclid=IwAR3Oz1Y_ehXLVVkNmYucQfevonx0fMrfiIpEyi2VHneJuKLCgfAM5itk8SE">https://www.amazon.it/dp/B0CQGLRB18</a><div><br />Sobre este libro académico "Género y Transgénero en la Masonería" de Olga Vallejo Rueda, a las 19:00 h y 17 minutos del día 11 de enero de 2024 E. V. hora París/Madrid/Roma, se produjeron 1293 reacciones en 4 días, con un 87,54% (correspondiente a 1132 interacciones) de aceptación positiva sobre este tema, con mente abierta, versus un rechazo del 10,67% (correspondiendo a 138 reacciones).Sin haber sido aún leído o analizado en profundidad por una inmensa mayoría de potenciales lectores, se vertieron desprecios a los fenómenos diferenciales aportando insultos, reflejos impropios de los valores masónicos, que muestran una cerrazón al análisis temático en cuestión y que ponen en duda la naturaleza auténticamente masónica de aquellos que han optado por la agresión verbal. Es inadmisible el insulto ante lo desconocido y la carencia de la forma ética y educadamente adecuada. Profesionalmente soy Profesor Superior, ostentando un doctorado desde mi humilde cualidad, y jamás tildaría de tarados a seres humanos en fases no alineadas a las mías. Estos comentarios vomitivos vertidos sobre la publicación reseñada, así leídos por un profano, a bote pronto, le haría deducir que no somos más que unos farsantes, pura fachada y vanidad. Tengamos atención. La suma facilidad de entrada en Logia, la ausencia de estudio, la utilización de métodos gangsteriles, con una total ausencia de ética, con una carencia de gentil retórica, nos puede llevar a una involución inminente en el grueso de la Orden. Incluso la UGLE lo ha visto claro a pesar de estar en otro polo en el que yo trabajo masónicamente. La Gran Logia Unida de Inglaterra tiene su posición al respecto <span style="color: #0000ee;"><u><a href="https://www.ugle.org.uk/discover-freemasonry/blog/inclusivity-and-freemasonry-how-openly-gay-freemason-was-instilled-power-be-himself?=IwAR38ZC3UhLz5-2zYDJrpdyYaWfioTMi8zBRMgKFeydKEytz5qChUIQ17MuU&fbclid=IwAR2yjGdK0QDz1LKTfUHXNI4AHg84ibovHNOWPOFki6LaW0S53EGJRGkk8oQ">https://www.ugle.org.uk/discover-freemasonry/blog/inclusivity-and-freemasonry-how-openly-gay-freemason-was-instilled-power-be-himself?=IwAR38ZC3UhLz5-2zYDJrpdyYaWfioTMi8zBRMgKFeydKEytz5qChUIQ17MuU&fbclid=IwAR2yjGdK0QDz1LKTfUHXNI4AHg84ibovHNOWPOFki6LaW0S53EGJRGkk8oQ</a></u></span><br />Yo opto por ampliar mis conocimientos, leyendo una obra determinada, pues reforzará mis universales conceptuales. Como dice un prestigioso filósofo y masonólogo francés, la aparente seguridad previamente adquirida supuestamente sobre un campo, puede dar un giro imprevisto en nuestras certezas intelectuales y/o emocionales.<br />Reciban mi TAF.<br /><br /><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-60671587346414517142024-01-09T17:16:00.004+01:002024-01-22T20:10:56.422+01:00El Juramento Masónico (de mis conversaciones con Patrick Négrier)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi70ZGnNnRlsGPbARzq0l4-1uBsn9XWZacB6vuOhyky11YRYDVtVFYmZTHYejLxpG3FePUz9r-O9squrDWeG269czS1xV_5-WptgcecTR9AZgyVaFcJmvTeFBO-RXXtvNim5K16QA/s1600/Benito.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1272" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi70ZGnNnRlsGPbARzq0l4-1uBsn9XWZacB6vuOhyky11YRYDVtVFYmZTHYejLxpG3FePUz9r-O9squrDWeG269czS1xV_5-WptgcecTR9AZgyVaFcJmvTeFBO-RXXtvNim5K16QA/s320/Benito.jpg" width="201" /></a></div>
<i>Entre las
enriquecedoras conversaciones e intercambios epistolares que mantengo con el
muy Querido Hermano, amigo y masonólogo, Patrick Négrier, hoy voy a acercar a
este espacio una reflexión sobre el juramento masónico.</i><i><br /></i>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>Patrick Négrier, como
siempre haciendo gala de una erudición y conocimiento extraordinarios, combina
esas cualidades con la de la humildad de quien comparte con el prójimo por amor
a la verdad en sí misma. Un regreso al método de la recepción del conocimiento
mediante el estudio, el análisis, la reflexión vivencial, dejando al margen la
vileza profana, la incapacidad de argumentar el disenso. Es regresar al
intercambio mediante el debate inteligente sobre bases sólidas, contrastadas y
libres de cualquier tipo de subyugación. Este es el estado en el que muy pocos
masonólogos se hallan, pues sí son verdaderamente libres, y cada paso que dan
en el avance de sus pesquisas, reflexiones e investigaciones, valen su peso en
oro. Un estado de consciencia y actitud que está a años luz, por desgracia de
una inmensa mayoría de francmasones de joya de latón y mandil de lentejuelas. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>Su amistad me honra, y
le quedo eternamente agradecido por lo mucho que de sus guías y enseñanzas he conseguido
en gran medida saciar mi sed del conocimiento y me ha permitido ver más luz a
pesar de estar rodeado de tinieblas de todo tipo. Gracias Patrick por estar
siempre ahí.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>Creo que es el momento
en el que hay que precisar con la máxima precisión el elemento formal ritual,
filosófico e incluso hermenéutico del contenido de nuestros actuales Rituales
para ser coherentes, y así evitar confusiones atroces. Una vez más debemos
esforzarnos por saber de dónde venimos, como mutamos, como evolucionamos y a
donde vamos con las actuales estructuras rituales y sus corpus doctrinales. Por
eso que el tema del juramento, no es un tema menor, y solo comprendiendo su
precisa aparición contextuada adecuadamente, podremos llegar a entender el de
compromiso en diferentes conceptos de la masonería del Siglo XVIII.<o:p></o:p></i></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing"><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div></div>
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<b>El Juramento Masónico </b>(de mis conversaciones con Patrick Négrier)<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5dI6c58ZXcX8iBiXMay9kllDqAB2KYDfOULPnAbgvJ7p54frCNCufclFAqxJeB-2bgErNLC8H8V7C8Fuym51gq75QyM5oB975g6ZOTsx5SQCou53vpgFsIpTrIEjKEhV-tQNuDg/s1600/Geneva_Bible.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="477" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5dI6c58ZXcX8iBiXMay9kllDqAB2KYDfOULPnAbgvJ7p54frCNCufclFAqxJeB-2bgErNLC8H8V7C8Fuym51gq75QyM5oB975g6ZOTsx5SQCou53vpgFsIpTrIEjKEhV-tQNuDg/s320/Geneva_Bible.jpg" width="203" /></a>“Sí, querido Joaquim,
tienes razón, como lo he demostrado en mis libros, los autores británicos de
los Antiguos Deberes católicos y luego anglicanos (a partir de la mitad del
siglo XVI) habían concebido y elaborado sus Deberes de acuerdo con el modelo
proporcionado por la "Regla de los monjes" de Benito de Nursia. <o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Así es como en los
Deberes podemos ver:<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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1. La plegaria de
entrada a la Trinidad se inspiró en el "Prólogo" de Benito que es una
oración;<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. la historia
alegórica y legendaria del Oficio se inspiró en el capítulo I de Benito sobre
la historia del monacato que había visto la aparición de varios tipos de
monjes;<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
3. la escala de las
artes liberales de la República de Platón que se encuentra en los Antiguos Deberes
había sustituido al capítulo VII de Benito sobre la escala de la humildad;<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
4. la lista de deberes
profesionales y morales de los masones que se encuentran en los Antiguos
deberes se inspiró en los capítulos IV y LXXII de Benito sobre los instrumentos
de las buenas obras;<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
5. y, finalmente, el
juramento de los Masones sobre el "Libro" de los Deberes después de
leerlos al recipiendario se inspiraba en el capítulo LVIII de Benito en la
forma de recibir a los hermanos en el monasterio por los tres votos de estabilidad,
conversión de modales (castidad y pobreza) y obediencia DESPUÉS DE LEER AL JOVEN
MONJE LA REGLA DE BENITO (¡y no la Biblia!).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Cuando, en Kilwinning
(entre 1599 y 1630, no sabemos exactamente cuándo), los masones calvinistas
presbiterianos (¡y no los arminianos!) reformaron el rito al reemplazar los
Antiguos deberes con el Mot de Maçon, obviamente rechazaron el modelo benedictino
del rito masónico por dos razones: primero porque la "Sola Scriptura"
de la Reforma luterana y calvinista les prohibía asentarse en materiales no
bíblicos; y luego porque se oponían ferozmente al monacato (los calvinistas
escoceses habían destruido los monasterios).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga-wXxcF6UsdPUzse3ta58pNQM9hnjvrTYkgku5yThoiIfg0N9SweUVHvIX2T-H-_ROiF6MXdq5LeQ7MmdQL3HdHizzcIAlj4Utl8BPOgeXb2rYTIA66MX-u9iZpxHf01W0mdSVQ/s1600/maconnerie-operative.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="331" data-original-width="440" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga-wXxcF6UsdPUzse3ta58pNQM9hnjvrTYkgku5yThoiIfg0N9SweUVHvIX2T-H-_ROiF6MXdq5LeQ7MmdQL3HdHizzcIAlj4Utl8BPOgeXb2rYTIA66MX-u9iZpxHf01W0mdSVQ/s320/maconnerie-operative.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
En los Antiguos
deberes, la legendaria historia del Oficio era una alegoría de las vicisitudes
del arte gótico de las catedrales; dado que los calvinistas presbiterianos se
oponían no solo a la arquitectura sagrada sino también al episcopado y, por lo
tanto, a las catedrales (los presbiterianos eran democráticos y habían abolido
la institución del episcopado considerado de tipo monárquico), rechazando esta
historia gótica del Oficio para sustituirla por un material exclusivamente
bíblico: el simbolismo del templo de Salomón cuyas dos columnas habían inspirado
a Pablo la comparación de los tres apóstoles con las columnas en Gálatas 2,9
(versículo que uno no puede entender sin tener en cuenta todo este capítulo 2).<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Como en los Antiguos deberes la escala platónica de las artes liberales no era
bíblica, los masones calvinistas la rechazaron. Y dado que el Libro de los
Deberes sobre el cual juraron los masones anglicanos no era bíblico, los masones
calvinistas lo sustituyeron jurando sobre la Biblia”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="text-align: center;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="text-align: center;">Patrick Négrier</span></div>
<br />
<br />Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-87549128146699425052024-01-06T18:26:00.004+01:002024-03-18T20:04:08.559+01:00Aclaraciones sobre la misteriosa “regla de tres” y la “triple voz”<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Yw9Qifb9yUGIKgOXFcN7LrAMkWylJR0HUS6KQ5RAp1y8kMYOArz5X0S4ARO91bLwNwHGnkwXGiKNbEIl1iCsheKFOkALG3blX5s0iVEWAUyqGg34khJf0YBgpjO8UcJy0PeunQ/s291/Masoner%25C3%25ADa+diseccionada.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="291" data-original-width="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Yw9Qifb9yUGIKgOXFcN7LrAMkWylJR0HUS6KQ5RAp1y8kMYOArz5X0S4ARO91bLwNwHGnkwXGiKNbEIl1iCsheKFOkALG3blX5s0iVEWAUyqGg34khJf0YBgpjO8UcJy0PeunQ/s0/Masoner%25C3%25ADa+diseccionada.jpg" /></a></div>En las leyendas ulteriores elaboradas alrededor del asesinato de Hiram y el conocimiento de la antigua Palabra de Maestro Jehovah, la triple voz necesita la reunión de tres Grandes Maestros, el rey Salomón, el rey de Tiro e Hiram el arquitecto, ya que solamente tres personas en el mundo la conocían, y solamente podía ser comunicada si estos tres lo hacían conjuntamente. <br />El “Régulateur du Maçon” nos hace un apunte velado sobre el poder de este ternario cuando el Venerable expresa a los Vigilantes que ellos nada pueden hacer sin él, pero que entre los tres todo lo pueden. <br /><br />En el caso donde la leyenda masónica afirma que la Palabra está Perdida a la muerte del arquitecto Hiram, puesto que la triple voz no puede ya llevarse a la práctica, una palabra de substitución fue dada a quienes encontraron el cadáver y levantaron el cuerpo. <br />Esta manera de ser tres para componer la triple voz se denomina igualmente la «regla de tres» y se refiere siempre a la forma de reencontrar la Palabra perdida para convertirse en Maestro Masón. <br /><br />Citemos extractos de algunos ejemplos : <br /><br />MANUSCRITO GRAHAM (1726) <br /><br /><i>“Entonces, después de su muerte (de Betsaléel) los habitantes de ese país creyeron que los secretos de la masonería fueron completamente perdidos porque no se escuchó hablar más de ellos, puesto que nadie conocía esos secretos, a parte de esos dos príncipes, que se habían comprometido por su juramento de no revelarlos sin ningún otro para formar una triple voz”.</i><br /><br />LA MASONERÍA DISECCIONADA de Samuel Prichard, 1730) <br /><br /><i>P. – ¿Cómo fuisteis aprobado Maestro? <br />R. – [Pasando] De la Escuadra al Compás. <br />Ex. – Presumo que habéis sido un Aprendiz Aceptado. <br />R. – He visto Jakin y Boaz; <br />Fui hecho un Maestro Masón [eso es lo] más raro, <br />Con [el] Diamante, [el] Sillar y la Escuadra. <br />Ex. –Si pretendéis ser un Maestro Masón, <br />Exactamente habéis de comprender la Regla de Tres. <br />Y *M. B. os hará libre: * Macbenah. <br />Y [todo] aquello que deseéis en Masonería, <br />En esta Logia os será mostrado </i><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi8GSDLCvJi7fILceKTZRCQtMv9TcCS-ImXG3BTzkXWff_Z5sx5PoR38Wx6DO_avVv5-3m5ezwzEeoipcTpahkM1vTupwsMUG4ONRjYcChLaY0BoN65VC5LR7Of6aJnJICtNWJEg/s650/Ahiman-Rezon-650x489.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="489" data-original-width="650" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi8GSDLCvJi7fILceKTZRCQtMv9TcCS-ImXG3BTzkXWff_Z5sx5PoR38Wx6DO_avVv5-3m5ezwzEeoipcTpahkM1vTupwsMUG4ONRjYcChLaY0BoN65VC5LR7Of6aJnJICtNWJEg/s320/Ahiman-Rezon-650x489.jpg" width="320" /></a></div>Mucho se ha elucubrado sobre este misterioso, o cuanto menos difuso, concepto de la “regla de tres” y de la “triple voz” que se ha interpretado de formas variopintas e incluso fantasiosas, cayendo en elucubraciones más que dudosas. <br /><br />Dentro del contexto histórico, cultural y religioso en el que se conforman estos rituales y divulgaciones de la época, mi punto de vista personal coincide por su solidez, simplicidad y coherencia al expuesto en distintos ensayos, como los de Patrick Négrier, donde, a pesar de una serie de opiniones que pretende hacer referencia a la Santísima Trinidad (incluso viéndose asociada a elementos simbólicos que se proyectarán también posteriormente como en el eneágono y el triple triángulo en la masonería Escocista en años posteriores) la « regla de tres » que juega un rol eminente en el Graham de 1726 no se refiere en absoluto a la Trinidad (que no es ninguna regla), sino a Gálatas 2,9 y aún además a Mateo 18,20 que habían proporcionado las primicias del reglamento eclesiástico según el cual no se podía ordenar a nadie como ministro del culto a menos que fuera llevado a cabo por tres ministros, reglamento eclesiástico adaptado por los autores del Graham en la esfera masónica.<div><br /></div><div><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-8301157590953804832024-01-02T16:11:00.005+01:002024-01-22T20:08:04.312+01:00Arqueología de los Altos Grados masónicos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9uPluefewx9Dqw8oAchIyYmLW8HSMWwmZLsvKZGFWCknFTmPoiqAuuWNk4npG2bA24EP5Xk4dCnqWHnKdcG2J__J_T07n4CVrGw8F-cO_fiF2GLuaydGqZb17WV6pb7k2YQfn9A/s1600/Jonathan-Swift.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="481" data-original-width="650" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9uPluefewx9Dqw8oAchIyYmLW8HSMWwmZLsvKZGFWCknFTmPoiqAuuWNk4npG2bA24EP5Xk4dCnqWHnKdcG2J__J_T07n4CVrGw8F-cO_fiF2GLuaydGqZb17WV6pb7k2YQfn9A/s320/Jonathan-Swift.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: 12pt;"><i>Más
allá de los 3 grados fundamentales heredados del “Mason Word”, del cual el Rito
Moderno o Francés es su más fiel modelo ritual evolutivo tal cual se practicó,
principalmente, según la regulación llevada a cabo por Roëttiers de Montaleau
como ejemplo de cohesión y coherencia (así como de vigencia atemporal y
potencial perennidad para su puesta en práctica), también es bueno estudiar los
denominados Altos Grados (Grados de Sabiduría, Órdenes de Sabiduría) cuyos
grados caballerescos, alquímicos y rosacruces (cuando existen en un rito) se
remontan culturalmente (no necesariamente históricamente) a una herencia
Rosacruz (1614-16) que es muy útil para estudiar y comprender, aunque nunca se
debe confundir ni verbalmente, ni cultural o administrativamente Francmasonería
(en 3 grados) y Caballería (Altos Grados).</i></span><br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><i>Mucho
se ha escrito y hablado de la relación de la masonería con las órdenes de caballería
y el Temple, en concreto, creando fábulas parecidas a guiones de película de
ciencia ficción-histórica, pero muy al gusto del público en general. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><i>Es
por ello que, dado este objeto de análisis cuasi inmortal, traigo un artículo
escrito en abril de 2016 para<span style="mso-bidi-font-style: normal;"> <a href="https://www.hiram.be/blog/2016/04/19/archeologie-hauts-grades-maconniques/">Blog Maçonnique Hiram.be</a></span> por Patrick Négrier, prestigioso filósofo e historiador
masónico por todos conocido, con quien me honra mantener una fraternal amistad
y aprender de sus amplios conocimientos e investigaciones. Este escrito de
reflexión y análisis histórico, seguro que ayudará a poner cada cosa en su
lugar preciso, aunque deje perplejo a más de uno tras el derribo argumentado de
falsos mitos e incluso dejando en evidencia referenciales personajes
legendarios.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES;">Arqueología de los Altos Grados
masónicos</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1658:</b> El contrato masónico de la
Logia escocesa en Perth establece por primera vez el hecho histórico de la
filiación institucional de la Logia Calvinista Presbiteriana de Perth a la
Logia Escocesa y calvinista presbiteriana de Kilwinning, y en segundo lugar
establece la filiación cultural de la Logia de Kilwinning (que practicó al
menos desde 1637 el rito calvinista del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mason
Word o</i> Palabra de Masón, que se refería explícitamente al simbolismo del
templo de Jerusalén construido por Salomón y descrito en I Reyes 6-7) al
"templo de los templos", alusión al simbolismo del templo de
Jerusalén, que en realidad sirvió como base para el rito del Mason Word (uso de
las palabras Bo'az y Yakin) que practicaban entonces las logias presbiterianas
calvinistas de Escocia, como las de Kilwinning y Perth.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">1724:</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> basándose en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contrato de Perth</i>, con la intención de
burlarse de las logias escocesas presbiterianas que practicaban el Rito
Calvinista de la Palabra de Mason que él llama un "vómito" (él usa en
su texto un neologismo extraído a la vez <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del hebreo y del griego, Manaboleth, que
significa "vómito"), el escritor panfletista irlandés y anglicano
Jonathan Swift, profundamente hostil al calvinismo presbiteriano escocés,
escribe su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta de la Gran Maestra de las
francmasonas a M. Harding, Impresor</i> donde, debido a la conexión cultural
que enlazaba la Logia Kilwinning practicante del Rito de la Palabra Mason con
el simbolismo del Templo de Jerusalén, menciona la Logia Kilwinning que él
asocia, sin ninguna consideración a la verdad histórica, a la mención de los
caballeros de San Juan de Jerusalén y Malta, sin que existiera la menor
relación histórica entre la masonería aparecida en 1356 (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reglamento para los masones de Londres</i>) y esa caballería, ni
siquiera que hubiese la más mínima relación histórica entre las logias
calvinistas presbiterianas de Escocia que practicaban el Rito de la Palabra de
Masón y los caballeros católicos, sino porque las logias escocesas que practicaban
el rito calvinista del Mason Word practicaban antes de 1637 el rito anglicano
de los Antiguos deberes (como lo demostró el Profesor David Stevenson en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Primeros Francmasones</i>), un rito en
el cual estas logias escocesas solían recibir a sus aprendices el día de San
Juan de invierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Francia de 1736-1737:</b> sin entender
que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta Swift</i> de 1724 era un
simple panfleto carente de validez histórica (excepto por su referencia
implícita al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contrato de Perth</i>), el
Francmasón y caballero católico Andrew Michael Ramsay tomó ingenuamente al pie
de la letra su contenido y creyó que podía basarse en este escrito de Swift para
proclamar ante los francmasones franceses (que en su mayoría eran católicos) la
existencia de una filiación histórica entre la masonería y la caballería, una
filiación que nunca existió.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Francia, años 1740:</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> aparecen rituales masónicos de
altos grados. Encontramos un eco de la existencia de estos altos grados en 1745
en <i>L’Ordre des francs-maçons trahi </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">de </span>Gabriel-Louis Pérau. Algunos de estos rituales pretenden
continuar la leyenda de Hiram y se refieren explícitamente a la caballería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Patrick
Négrier<o:p></o:p></span></div>
<br /><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-50546413855566034732023-12-17T19:17:00.004+01:002023-12-17T19:22:36.511+01:00Feliz Navidad<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1pQ0Bx2BagYkPIhQaqsSjnD9he-GU4ndSDx_kS13uHlYmJnfs1Krj0-yragDkniNa8M6XRmiuE1Gsu2Fzetp9_ziZ-8NIflgbzL21AGo_iH9ds-QrofdcagalIZv6RQWJm47NSztqySQL_CmkrJp5I2lbCnN4zM_1XdV_RuD6wNkEuUDnH5fo-A/s594/FNOK.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="594" data-original-width="526" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1pQ0Bx2BagYkPIhQaqsSjnD9he-GU4ndSDx_kS13uHlYmJnfs1Krj0-yragDkniNa8M6XRmiuE1Gsu2Fzetp9_ziZ-8NIflgbzL21AGo_iH9ds-QrofdcagalIZv6RQWJm47NSztqySQL_CmkrJp5I2lbCnN4zM_1XdV_RuD6wNkEuUDnH5fo-A/w566-h640/FNOK.jpg" width="566" /></a></div><br /> <p></p>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-70943199565298416262023-12-17T19:11:00.004+01:002023-12-17T19:21:15.402+01:00Happy Christmas<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVjmew_O_ZNcdMRkq7bctwRgGUlnnHn66OQ85XIFH4uX0wB922avUoFM6W1aU7JITbcy-is-Qg9itGtQUZ8yn-Zungn6y6HL3WZ_Ka8tZlEQJCiuA-2QYjgkm1P1V2r7yAvM-8bRlnujDvSx50zKtPQS-UFErO6vW_k9iQ2DpHw7gzRzC90oi6gg/s2009/ICSC.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1348" data-original-width="2009" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVjmew_O_ZNcdMRkq7bctwRgGUlnnHn66OQ85XIFH4uX0wB922avUoFM6W1aU7JITbcy-is-Qg9itGtQUZ8yn-Zungn6y6HL3WZ_Ka8tZlEQJCiuA-2QYjgkm1P1V2r7yAvM-8bRlnujDvSx50zKtPQS-UFErO6vW_k9iQ2DpHw7gzRzC90oi6gg/w400-h269/ICSC.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17052413.post-11807592461029768172023-12-13T19:34:00.007+01:002024-01-22T20:20:08.360+01:00Sobre la figura de San Juan y las apariciones de diversas interferencias <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBG7pvmrkmvzKCTYsgWMCawoaCYDr5zBNlHzsdm6oKcWKdJ1Vn92OZ_0m3Ylqf_U-uyxpbSP4nHseOzVYDYSXcxMCvHMDMzYPN_jEUUJwnpxB6Ucwi53wMSTx2k_eUEQD7JIRkFg/s1600/San+Esteban.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="255" data-original-width="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBG7pvmrkmvzKCTYsgWMCawoaCYDr5zBNlHzsdm6oKcWKdJ1Vn92OZ_0m3Ylqf_U-uyxpbSP4nHseOzVYDYSXcxMCvHMDMzYPN_jEUUJwnpxB6Ucwi53wMSTx2k_eUEQD7JIRkFg/s1600/San+Esteban.jpg" /></a></div>
<i> A pocos días ya del solsticio de invierno en el hemisferio Norte, directamente vinculado a la columna B del <a href="https://racodelallum.blogspot.com/2023/04/la-ubicacion-de-las-columnas-del-templo.html" target="_blank">Templo de Salomón</a> como hemos desarrollado en otros artículos, se ha interferido sin ningún tipo de pudor siguiendo múltiples argumentos astronómicos, astrológicos e incluso importados de culturas diversas aduciendo a la Madre Naturaleza, ya no uno, sino dos San Juanes, como figuras imprescindibles dentro de la Orden, sin contar además el aditamento Ramsayano caballeresco, fruto de esa fantasiosa y humorística descendencia de determinada Orden de San Juan, caldo de cultivo para justificar el culto (casi adoración) con lo noble, esa falsa herencia de esos caballeros medievales, fruto de imaginaciones ávidas de nobleza, gallardía, valentía, algo así como receptores de un legado del que no tienen vinculación ninguna.</i><br />
<i><br /></i>
<i>A esas transmisiones interesadas en acrecentar los egos, se han también adosado elementos exógenos donde la duplicidad de los Santos tampoco se ha librado de ello: dos solsticios, pues dos San Juanes. Así, con fundamentos variopintos y argumentos para todos los gustos, podríamos inserir (como de hecho se ha hecho) auténticas falsedades que incluso rozan lo necio.</i><br />
<i>Tras esta reflexión quiero centrarme en la belleza de lo real, o sea, de lo que simplemente es, procurando argumentar la figura de San Juan dentro de la Masonería con algo tan apasionante como la razón de ser de este personaje dentro de la historia de la Orden.</i><br />
<i>Así, volviendo a reflexionar sobre el asunto, Patrick Négrier me recordaba una vez más la elección de la fecha de San Juan de invierno (el Evangelista), y su presencia (y solamente la de un San Juan).</i><br />
<br /><i>Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º<br />M.·. I.·.<br /></i><div class="separator" style="clear: both;"><div><i>Director de la <a href="http://umurm.com/es/inicio/">Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM</a><br />Gran Orador del <a href="http://ritomodernoecuador.com/">Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador</a><br />Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal<br />Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano<br />Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano<br /></i></div><div><i>Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador<br />Miembro Honorario del <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/">Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze</a></i></div><div><i>Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)<br />Pasado Presidente de la <a href="http://www.massoneriaitaliana.it/icsc/rules/">Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.</a><br />Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del <a href="http://supremoconsejogrado33.com/">Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)</a></i></div><div><i>Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.</i></div><div><i>Masonólogo</i></div></div><div>
<span face=""arial" , sans-serif"><span style="font-size: 13.2px;"><i><br /></i></span></span><b>Sobre las figura de San Juan y las apariciones de diversas interferencias (de mis conversaciones con Patrick Négrier)</b><br />
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En principio, al inicio del Siglo XVII, cuando los masones calvinistas presbiterianos se oponían ferozmente a todo alineamiento sobre el modelo anglicano de los Antiguos Deberes que recibían el día de San Juan de invierno (27 de diciembre), se desmarcaron y recibieron a sus propios aprendices en una fecha distinta (Négrier, "La Tulip", pág. 26, donde cito al Profesor David Stevenson, "Les premiers Francs-Maçons", 2000, pág. 93).<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgftG8AeWGiFvjYTqKMj_OJsgv1Dm59zLmFeX8-kq0geNpZFEZ8SN4dHQdDRHNJnhBQRSkO8PpntNA2Tj5QfVlGmVGHiGSOn06SlZQoabE0F1L7KHvakIwwQEGkHED6YpjnDo9HoQ/s1600/san-juan-evangelista-y-ap%25C3%25B3stol.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="502" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgftG8AeWGiFvjYTqKMj_OJsgv1Dm59zLmFeX8-kq0geNpZFEZ8SN4dHQdDRHNJnhBQRSkO8PpntNA2Tj5QfVlGmVGHiGSOn06SlZQoabE0F1L7KHvakIwwQEGkHED6YpjnDo9HoQ/s320/san-juan-evangelista-y-ap%25C3%25B3stol.jpg" width="267" /></a>Pero con el paso del tiempo, los practicantes de la "Palabra de Masón" terminaron por volver al uso escocés de la recepción de los aprendices el día del San Juan del 27 de diciembre (ya que si bien el calendario de los santos fue rechazado por los calvinistas, el Apóstol Juan no fue rechazado por estos puesto que sus escritos formaban parte de las escrituras), como así aparece textualmente en el Edimburgo de 1696 que menciona la noción de "Logia de San Juan" término mencionado en otra parte por James Anderson en sus "Constituciones" de 1738.<br />
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No obstante, este uso de recibir a los aprendices en Logia el 27 de diciembre, día de San Juan, no fue la regla general. Así, en 1723 el "Examen de un masón" menciona la "Logia de San Esteban" que se celebra el 26 de diciembre. Ahora sabemos que este catecismo, que era el de la Gran Logia de Londres, fue muy probablemente transmitido por el pastor escocés calvinista presbiteriano James Anderson, quien solamente podía haberlo obtenido de su padre que era miembro de la Logia de Aberdeen, la cual practicaba el Mason Word desde al menos 1699 y por lo tanto recibía aparentemente a los aprendices el día de San Esteban el 26 de diciembre, lo que confirma la declaración de David Stevenson mencionada anteriormente.<br />
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Patrick Négrier<br />
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Joaquim Villaltahttp://www.blogger.com/profile/05664367085597895238noreply@blogger.com0