Racó de la Llum

Creación del Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique, vinculado a la UMURM

2012-01-23T11:16:00.001+01:00

Él 21 de Enero del 2012 varios Hermanos belgas miembros del Vº Orden del Rito Moderno han constituido el Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique.

Reuniendo para ello a tres Capítulos: Le Prince de Ligne, fundado en 1984 en el valle de Bruselas,el Capítulo Les Chevaliers de la Lumieres en el valle de Mons y el Capítulo Diogene Chercheuir de la Lumiere en el valle de Wavre.

Creation of the Supreme Council Mixed of Modern French Rite from Belgium,

linked to the UMURM

This January 21th, 2012, several belgiam Brothers, members of the V° Order of Modern French Rite have constitued the Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique.

Assembling for it three chapters: Le Prince de Ligne, founded in 1984 in the valley of Brussels, the Chapter Les Chevaliers de la lumiere in the valley of Mons and the Chapter Diogene Chercheuir de la Lumiere in the valley of Wavre.

Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique, vinculado a la UMURM.

Le 21 janvier 2012, a été créé par des frères belges, membres du Ve Ordre 9^e Grade du Rite Moderne, le Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique.

Ce SC, dans notre petit pays comptant 4 millions de francophones, regroupe trois chapitres mixtes de RMF : le chapitre métropolitain Le Prince de Ligne, fondé en 1984 au Rite Moderne Français en la vallée de Bruxelles, le chapitre les Chevaliers de la Lumière en la Vallée de Mons, et le chapitre Diogène chercheur de Lumières en la Vallée de Wavre.

Pour le Suprême Conseil, Jean van Win Souverain Grand Inspecteur Général Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français Pour la Belgique.

Conferencia de Hervé Vigier sobre la Francmasonería y el Rito Francés en el Siglo XVIII

2011-12-09T20:39:00.001+01:00

Conferencia en el Cercle Libertas de Perpignan sobre el tema "La Francmasonería francesa en el Siglo XVIII". Como el Rito Francés se ha desmarcado del REAA, como se fundió en el Gran Oriente, como las logias brasileñas lo han preservado y como el Rito Francés ha vuelto donde nació después del Congreso de Barcelona.

1ère partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx

2ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx

3ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx

Interview de Hervé Vigier par Nicolas Caudeville por Loeildupharynx

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (III)

2011-12-06T19:13:00.001+01:00

Otro valor perenne es el del compromiso adquirido por elcandidato antes de que sea recibido Aprendiz Masón, condición de la cual todomiembro de la Orden se siente honrado en haber alcanzado.

Este compromiso se pone de manifiesto en la primeramasonería ya en el instante que el Candidato es introducido en la Cámara deReflexión tras haber superado la primera prueba de admisión por Unanimidad.

Esta Cámara, poco iluminada y sencillamente amueblada,tiene por objeto librar al individuo a sus reflexiones ya que como indica el Flambeau du Maçon de 1811 “ todo aquelque quiera abrazar un estado nunca reflexionará lo suficiente sobre toda laserie de compromisos que deberá contraer; y en semejantes circunstancias,siempre hay que sondear los pliegues del corazón en el silencio”.

Debe remarcarse que para nada aparece la cuestión de untestamento filosófico, puesto que no se trata en modo alguno el tema de lamuerte para esta primera Recepción. Cabe recordar que evolucionamos en elcuadro de un sistema, originalmente practicado en dos grados, que nocontemplaba el ciclo muerte-renacimiento ni hacía mención a mito alguno que lerefiriera.

Por el contrario, se trata de una elección clara paraefectuar y luego para asumir, tras haber obtenido la aprobación unánime que antescomentábamos, tras haber indagado en su vida cotidiana, mirándole a los ojos, yno bajo venda. El uso del pase bajo venda en el Rito Moderno o Francés es muytardío. Se remonta al GOF de finales del siglo XIX y a la influencia de lasprácticas propias del REAA. Esta evolución contraria a la tradición del rito,estuvo destinada sobretodo a compensar los vacíos operados tras la revisión delos rituales llevada a cabo.

Es entonces, en ese entorno de la Cámara de Reflexión,donde el individuo debe definirse, ante los símbolos de esperanza queconstituyen el pan, el agua y la luz, y ante los relativos a la esterilidad querepresentan la sal, el azufre y el cráneo. Debe a su alrededor contemplar lasinscripciones que le incitan a la actitud humilde, la sinceridad y laperseverancia. Solamente de ese modo, tras esa reflexión simbólica, podrá conconvicción adquirir los compromisos que le permitan salir del abismo, lastinieblas y ver la luz.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para elEcuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II)

2011-12-03T23:12:00.001+01:00

Sobre el sentido de la Fraternidad, más allá de laasistencia directa a aquellos que han sido poco ayudados por la fortuna, lacaridad se comprende como un don de la persona efectuado con un objetivo de socorromoral, atento y sin coacción, destinado a sacar del error a quien se extravía,mediante la sola virtud del ejemplo, la atención y el afecto. Un discurso delHermano Orador, tras la Recepción de un nuevo Aprendiz, en L’École des Francs-Maçons de 1748, redibuja esta virtud de ladulzura y la moderación, así como la necesidad del ejemplo:

“He aquí cual es el alma de un verdadero Masón. Su exteriores como su conversación, libre sin licencia, voluptuoso sin indecencia; gustadel placer pero no abusa. Es sobrio sin coacción, liberal sin prodigalidad,humilde sin orgullo, escruta sus propios defectos, trata de corregirlos. Aaquellos Hermanos que corresponda, les reprende sin agruras, los ama. Por esterasgo le conoceréis, el solo basta para dibujarlo”.

En oposición, un Discurso sobre la Amistad de la mismaobra de 1748 designa a aquellos que conviene evitar y dejar aparte:

“Lejos de nosotros esos hombres que, bajo la máscara deuna fingida cordialidad, no cuentan para nada con sus semejantes, o quesolamente les consideran cuando los necesitan”.

Más adelante, el mismo Orador describe lo que sucedecuando “la Sabiduría y la Razón son escuchadas” y que de este modo los Masones “llegana ser hombres nuevos por el dulzor de su trato con los demás. Concluye, con la nota de lirismoque comportaba siempre estos discursos:

“Una benevolencia sin límite en el círculo de Hermanosproduce una felicidad general y el cielo, en el corazón de un verdadero amigo,contempla su imagen”.

Dentro de esta obra, en el Discurso de la Recepción de unMaestro se marcará el límite que hay que respetar para conservar todos estosbeneficios y proseguir la vía ideal: Puesto que la Masonería nos abre el caminode esta felicidad suprema, felicitémonos unánimemente desde el instante afortunadoen que se nos abrió el Templo, y recordémonos que se es Masón en la medida quese es meticuloso en cultivar y seguir sus preceptos”.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para elEcuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (I)

2011-11-26T20:57:00.001+01:00

Intentaremos en varias entradas exponer una serie devalores perennes de la Masonería del XVIII que permanecen plenamente vigentesmás allá de las diversas transformaciones rituales que ha sufrido el Rito Modernoya bien sea por motivos de regulación u homogenización, o en otros casos, por “modismos” obedienciales en sintonía condeterminadas corrientes de pensamiento en momentos históricos concretos.

Así pues, apreciaríamos la viabilidad práctica de lapuesta en escena y su objeto final, cual hilo conductor, de cualquier ritual continentalelaborado en este siglo.

No debe sorprendernos esta generalización puesto que elcalificativo del Rito fue tardío, y al referirnos a la Masonería, hablamosindubitablemente del Rito Moderno.

La apelación Rito Moderno ha quedado pues asociada, y calificadaa posteriori, para designar el sistema ritual que atravesó el Canal de lamancha proveniente de la Gran Logia de Londres. Indiscutiblemente este fue elritual conocido por las primeras logias constituidas en Francia y los PaísesBajos, y el de la primera Gran Logia Francesa.

De esta herencia, que obviamente aportó sus usos localeso modificaciones particulares, pero siempre manteniendo su estructura simbólica,el Gran Oriente de Francia marcó una Regulación finalizada en 1786 (Régulateurdu Maçon) para los Grados Simbólicos, así como también lo hizo desde 1784 elGran Capítulo General de Francia para los Grados Capitulares. Otros Orienteseuropeos siguieron sus propias estructuras, aunque en buena medida, o bien pormimetismo o imposición política, acabaron adoptando este sistema en SieteGrados para el Rito “a secas”.

En el siglo XIX, la expansión de los ritos denominadosescoceses generará la aparición de las denominaciones equivalentes (en esaépoca sí, hoy ya es más discutible) de Rito Francés o Rito Moderno. Vemos comopor ejemplo, Vuillaume tituló una parte de su manual Tuileur du Rite Français ou Moderne o Bazot con su Tuileur-Expert en el apartado dedicadoal mismo.

Pero no entremos a valorar ahora donde y porqué se hamantenido una u otra denominación, y si a día de hoy algunas prácticas apeladasRito Francés han perdido la naturaleza Moderna de sus orígenes.

Volviendo al mensaje masónico original, contemplemos enprimer lugar cómo se exponía la práctica de las virtudes:

Rampont, en su en su obra de 1780, nos señala que laLogia “es una asamblea de hombres virtuosos o que desean serlo". Está dirigidopor tanto a quienes “tienen por objetivo el honor, la práctica de las virtudescristianas y como cualidades sociales la decencia y la humanidad”. Prosiguediciendo que “la decencia es inseparable de una alma bella”. El candidato debetener pues las cualidades de “sujeto fiel, buen hijo, buen esposo, buen padre yamigo perfecto”. Obviamente podríamos entrar en un debate profundo paraanalizar esos niveles de “Bondad”, si bien, por contraste, llegaríamos a unrápido entente sobre sus opuestos. Rampod nos indica también la exigencia de “unespíritu de paz”, afirmando que “la indulgencia, en todos los casos, espreferible a la venganza” y subrayando el “gran principio de la caridad” al quedebe ir unido el de la discreción, puesto que “no debe haber más testigos queel cielo y su corazón”.

Otra pincelada nos la da Uriot en Le secret des Francs-Maçons mis en évidence, de 1742, cuando expone que “Arquitectura,elocuencia, poesía, pintura, música, filosofía, moral, historia, delicadosplaceres y reglas para la sabiduría, he aquí el objeto de nuestros encuentros”pero apunta como esencial que “entre nosotros sin la caridad, todas las otrasvirtudes no son nada … Este acto de caridad se ejerce con respeto y delicadeza …el corazón es el lugar de esta virtud”, una caridad cuya acepción es más ampliaque como hoy la entendemos.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para elEcuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Pase al Or.•. Eterno del M.•. Il.•. H.•. Jordi Cirera

2011-11-13T18:44:00.001+01:00

Hoy ha pasado al Or.·. Eterno el M.·. Il.·. H.·. JordiCirera, miembro de la R.·. L.·. "Lux Veritatis" al Or.·. de Terrassa.

Maestro Instalado,Past Master y Caballero de Oriente, fue miembro fundador de esta RespetableLogia así como del Sob.·. Cap.·. "Ferrer i Guàrdia" de Barcelona.

Nos deja como legado su irrepetible ejemplo desolidaridad, perseverancia y trabajo sincero en apoyo a sus Hermanos/as de la Orden,compromiso con el Ser Humano y la sociedad desde múltiples foros yorganizaciones, y una práctica constructiva que nacía desde la más amorosaauto-evaluación.

Descansa en Paz, mi Q.·. H.·. Jordi. Siempre permanecerásen nuestros corazones.

Joaquim Villalta

El porqué de los Altos Grados

2011-11-09T00:14:00.004+01:00

Siempreresulta fascinante leer y meditar sobre las reflexiones acerca de los AltosGrados de uno de los mayores estudiosos del simbolismo masónico y de lahistoria de nuestra Orden. Este texto del M.·. Il.·. H.·. Hervé Vigier, estoyseguro que puede ser altamente pedagógico y clarificador.

JoaquimVillalta

Los Altos Grados han sido desprestigiados sincesar desde el siglo XVIII hasta nuestros días:

Sobre Ernest Renan que afirma, respecto a lasiniciaciones practicadas durante la antigüedad: «La impresión que dejaban lasiniciaciones era profunda, lo mismo que la Francmasonería en nuestros días, queaunque completamente hueca, sirva de alimento para muchas almas», elhistoriador Pierre Chevallier remarca laapreciación siguiente: «Las Recepciones en los Capítulos y los Consejos fueronunas verdaderas escenas de teatro dónde estaba el melodrama de rigor …. ¿hay detrásde todo este decorado de ópera cómica, una idea o una doctrina sustancial? Setrata de una puesta en escena que sería sólo esto; en una palabra, ¿estaríamosen presencia de algo hueco, para recuperar la expresión de Renan? Parece que sí.»

Más allá del reproche de vanidad, encontramosen abundancia el de simonía. El barón Tschoudy que titula uno de los capítulosde La Estrella Flamígera «Grados - Laabsurdidad de unos - La inutilidad de casi todos ellos», precisa su pensamientopor estas palabras sin concesión: «Ocasión de gasto para los engañados, recursosabundantes y lucrativos para los que trapichean a su provecho de luces presuntasde la susodicha Orden». Thory parece confirmar este punto de vista diciendo delcélebre caballero Beauchaîne:« Había establecido una Logia en un cabaret, en lacalle Sanit Victor; dormía allí y daba por 6 Francos todos los grados de laFrancasonería». El mismo Thory generaliza diciendo de los altos grados que son «absurdos, sin continuación y sin enlace». Michel Taillefer hunde el clavo,afirmando que aportan en la Masonería «títulos imaginarios, diplomas decomplacencia, patentes apócrifas, cartas antedatadas o forjadas de toda pieza, dondelos los emigrados jacobitas no eran losúnicos que hacían negocio».

Clavel, en la línea política de la direcciónde G.O.F. a mediados del siglo XIX, añade su piedra, viendo en los altos gradosuna alteración perfecta de la Masonería simbólica: «Conservando los altosgrados, la Francmasonería perecerá inevitablemente porque, no sólo son unafuente permanente de discordia y de corrupción, sino que desnaturalizan suespíritu y la desvían de las vías por las cuales se debe andar. Los Hermanostienen pues que optar entre los disfrutes fútiles del orgullo y el deber juradode concurrir al progreso de la civilización y al bienestar de la humanidad.»

La Iglesia también señala particularmente conel dedo los altos grados que le parecen abrigar los proyectos más siniestros.Monseigneur de Ségur, hijo mayor de la condesa del mismo nombre, da mustra deliteratura rosa, cuando advierte a sus fieles: «Hay una masonería que se ve máso menos y francmasonería que no se ve en absoluto», designando así los altosgrados que reúnen «los masones malvados que componen una sociedad secreta quequiere trastornar el mundo y sustituir los derechos humanos a los derechos y elreino de Dios.» Para él con el grado de R +, es la quintaesencia del mal",la revolución anticristiana, atea y satánica ". El señor Havard,periodista en La Francia católica, confirma que los Hermanos de Altos gradosson los verdaderos jefes y otros los peones o títeres, a los cuales basta conhacer absorber a grandes rasgos su dosis de simbolismo. Él cita a uno de susinformadores, Francmasón de altos grados, que le confió: «Nuestra táctica fuesiempre colocar a los cretinos en el poder. Los puestos principales sonproveídos a personajes insustanciales y sin envergadura, peleles abotargados devanidad de los que tiramos las cuerdas».

En el marco masónico actual donde los AltosGrados del REAA, RER y del Rito Moderno o francés, han sembrado la discordia enel seno de la GLNF, e intentan un abuso de autoridad con vistas a tomar elpoder, o desviar a los miembros en la perspectiva de la creación de nuevasGrandes Logias controladas por sus deseos, es imperativo librar, a través de unmensaje fuerte, la explicación de las razones que hicieron a nuestros antepasadoscrear, en el seno del Gran Capítulo General de Francia, una jurisdicción de losGrados de Sabiduría.

Después de una progresión clásica que ve al joven Aprendiz, desbordantede entusiasmo, de disponibilidad y de atención, curtirse poco a poco y conseguirde sus mayores su pase, luego su elevación, ¿el camino iniciático ofrecido por laOrden debe pararse? A esta pregunta, nuestra tradición responde por unaafirmación doble:

- Toda la simbología está ya librada en losrituales de los tres primeros grados;

- Pero su penetración real en cada uno denosotros necesita una profundización que ofrece la continuación de lo que noconstituye Altos Grados sino un sistema de perfeccionamiento moral destinado auna persecución constante del progreso iniciático.

La Maestría, más allá de su nombre queaparece cualificar una última etapa, constituye sólo un estado por encima delcual la escuadra y el compás quedan justamente siempre entrecruzados, en lasimbología de los ritos modernos. El joven maestro masón debe irse de nuevohacia atrás y reencontrar su disponibilidad y su humildad de Aprendiz, quedesafilan desde que el Maestro siente la llamada de las responsabilidades tintinearen sus orejas y piensa haber dado la vuelta a las cosas.

La Masonería capitular de Rito Moderno o francés,lejos de halagar su orgullo, hace por el contrario volver a bajar del pedestalsobre el cual la denominación de Maestro lo había propulsado a sus propiosojos. Él podrá así cumplir la revolución anti-heroica que es presentada en elAntiguo Testamento, y reconocerse en David que no obtiene su fuerza, su corajey su victoria sólo de Dios, o en Moisés, pasado de la condición de príncipe enla corte del Faraón, a la de pastor en el País de Madián.

La virtud no se cultiva en línea recta, no esun estado sino un progreso.

El lugar y el papel naturales del mensajeiniciático es poner un plazo en la ascensión temporal vivida por el Maestro, yde poner término a la confianza en él, la cual comienza a gustar. Podrá asíperseguir su metánoia, pasando del “conócete a ti mismo” de la enseñanzasocrática, al «olvídate tú mismo» del mensaje bíblico.

Los rituales más antiguos todos del grado deEscocés tienen como característica principal hacer efectuar al Recipiendariouna marcha inversa a la que había aprendido hasta ahí en los grados simbólicos.La instrucción de un ritual de escocés parisino, anterior a 1750, ilustra perfectamenteesta tendencia:

- «¿Por qué dio los pasos de sus gradosavanzando y retrocediendo?

- Para anunciarme que sólo oponiendo lahumildad al orgullo podemos adelantar en el camino de la virtud.»

Al Hermano que propone la pregunta de saberpor qué existen en Masonería los Altos Grados, yo querría decirle que losingleses hablan de Side Degrees; el Rito francés de grados de Sabiduría; todosellos constituyen sólo una voluntad de persecución del perfeccionamiento.

Aquel que es acogido en un Capítulo, no lo esciertamente para cultivar un sentimiento de superioridad sino para convenir suimperfección. En el espíritu de la Biblia que muestra a través de David laambivalencia que mancilla a cada ser: «El Eterno me dijo: "No eres túquien edificará una casa en honor de mi Nombre, porque eres un hombre de guerray difundiste la sangre. "»

El Maestro masón que llama a la puerta de unCapítulo es en efecto en este instante el hombre, imbuido de la imagen que seedificó de la voluntad de Dios, listo para cometer todos los crímenes, paraencender todas las hogueras, para activar todas las guerras, en nombre de unamarcha perfectamente intolerante y de una venganza ilusoria. A todos losjusticieros que aspiran purificar la tierra en nombre del cielo y procuran matartodo lo que se parece al vicio, el mensaje librado es el de una marcha haciaatrás y de una vuelta frente a su conciencia. Camino escarpado y difícil alcabo del cual acecha un nuevo peligro, el de la desesperación.

¡« Vencer o morir», divisa del Elegido! Morirde orgullo queriendo reemplazar al cielo, morir de vergüenza y de remordimientofrente al ojo inflexible que lo persigue en el fondo de su conciencia, elElegido debe elegir victoria sobre sí mismo. Él se entrega en las manos de laProvidencia, como lo había hecho antaño, como Recipiendario en su primerainiciación, los ojos vendados, en las manos de H. Terrible. Reencontrará en laI orden el agua y el fuego, los elementos bautismales presentes desde susprimeros viajes. Habrá bebido otra vez hasta la última gota el cáliz deamargura y confirmado su resignación a los decretos de la Providencia, sóloapta para endulzar los efectos.

Sí, este mensaje es lo que guía los primerospasos del candidato a su entrada en la Orden. No, este mensaje renovado no esinútil, porque no se hace Iniciado en una ceremonia, y el fin no es el fin sinoeste camino que continuamos recorriendo reviviendo juntos los mensajesprincipales del Rito, librados a través de una simbología perfectamente coherente.Ésta reclama luego que los hagamos vivir entre nosotros, con el fin de que sehagan bien estas realidades vivas, expresadas por el 2º Vigilante en el momentode la presentación del cuadro de Logia, y destinadas así a difundirse sobre lasuperficie de la tierra.

Una instrucción de Compañero confirma estallamada constante a la Sabiduría:

- ¿Vio hoy a su Maestro?

- Sí, M.V.

- ¿Cómo estaba vestido?

- De oro y de azur.

- ¿Qué significan estas palabras?

- Que un Masón debe conservar la Sabiduría enmedio de las grandezas de las que puede ser revestido.

El caballero Rosacruz, Nec Plus Ultra delrito, lleva siempre escuadra y compás entrelazado. Si llega a tomarresponsabilidades, el 8º grado de Caballero del Águila Blanca y Negra y el 9ºgrado de Caballero de la Sabiduría le alertarán de nuevo sobre la dualidad, yle ayudarán en su progreso hacia la unidad, entre las aspiraciones de subúsqueda espiritual y las coacciones de las gravedades temporales.

¡Puedan los grados de Sabiduría serpracticados con tal intención!

HervéVigier

SupremoComendador del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France

Coordinadordel Departamento de Historia y Simbología de la Academia del Vº Orden

UniónMasónica Universal del Rito Moderno

VI ENCONTRO NACIONAL DO RITO MODERNO RIO DE JANEIRO

2011-11-05T19:36:00.001+01:00

Días 4, 5 y 6 de Noviembre de 2011

Información detallada en:

http://www.rm-viencontro-rj.com.br/

PROGRAMACION DEL EVENTO

A) PRIMER DIA: (4/11/2011- SEXTA-FEIRA, 18 HORAS)

Recepción de Hermanos, participantes, acompañantes y autoridades

A partir de las 17 horas se realizarán las inscripciones de los Masones del Rito Moderno para la participación en el VI Encuentro, y se formalizarán el resto de inscripciones.

Se realizará el Himno Nacional de Brasil y el Himno de la Masonería con distribución de las letras para poder cantarlos, y cuya ejecución estará a cargo del Hermano Lourival Souza

Homenaje a los Hermanos del Rito Moderno que se hayan destacado dentro del GCKFRM-RJ.

Presentación de nuevo Eminente Inspector Electo, que asumirá su cargo en Diciembre del 2011

Seguidamente habrá una parte musical con piezas dirigidas por el Hermano ASTROGILDO DE ALMEIDA REIS FILH, que se cerrará con un coctel de bienvenida

B) SEGUNDO DIA: (05/11/2011 - SÁBADO):

a) – Las esposas y Acompañantes harán un Tour guiado por la ciudad de Rio de Janeiro, con parada para el almuerzo , e incorporación con el resto de participantes a las 18,30 horas

b) Los trabajos de los Hermanos presentes en el Encuentro del RITO MODERNO:
07h30min – Recepción y distribución de los materiales entre los participantes en los trabajos y sus respectivas credenciales
08h30min - Breves palabras del SGIGRM E DO GCKFRM;

09h00min-09h40min – Presentación de trabajos y posterior debate

10h00min-10h15min – Intervalo para café.

10h20min-11h00min – Presentación de trabajos y posterior debate .

12h20min-13h50min - Intervalo para el almuerzo

14h00min-14h50min – Presentación de trabajos y posterior debate .
15h10min-15h50min- SCRM-SEAEC - Secretaria de Asuntos Estratégicos y Corporativos presentado por el Hermano MARCOS COIMBRA.

16h10min-17h10min – O RITO MODERNO EN BRASIL Y EN EL MUNDO y el CONGRESO DEL RM, EM BARCELONA, ESPAÑA, presentará dicha ponencia el SOBERANO GRANDE INSPECTOR GENERAL DEL RITO MODERNO, JOSÉ MARIA BONACHI BATALLA .
17h10min-18h00min – CIERRE DE LOS TRABAJOS

21h00 – Cena de Confraternización en el Hotel del Evento

B) TERCEIRO DIA: (06/11/2011- DOMINGO): – LIBRE

El SCRM para el Ecuador en Barcelona

2011-10-30T23:55:00.000+01:00

El pasado jueves 27de Octubre fueron consagrados oficialmente al Or.·. de Barcelona, España, en un clima de harmonía, felicidad y júbilo, laR:. L:. Mariscal Antonio José de Sucre (GLMAE), y el Sob.·. Cap.·. Eloy AlfaroDelgado bajos los auspicios del Sublime Consejo del Rito Moderno para elEcuador.

Sus miembrosfundadores, de nacionalidad ecuatoriana, así como de otros países sudamericanosy españoles con estrechos vínculos personales con Sudamérica, materializaron deeste modo la naturaleza transnacional del Sublime Consejo del Rito Moderno parael Ecuador dando vida a este lado del Atlántico a una plataforma deenriquecimiento e intercambio cultural, abierto para los HH/nas.·. ecuatorianosresidentes en España sensibles en transmitir sus especificidades y valores asícomo para cualquier H.·. o Hna.·. que comparta los principios fraternales y delibertad que hacen Universal a nuestra Orden.

El SCRM para elEcuador es miembro de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno y es elgarante de la regularidad de la práctica de la totalidad de los Órdenes deSabiduría para la República del Ecuador, teniendo su sede histórica en laciudad de Quito, y abriendo sus puertas a todo H.·. o Hna.·. regularmenterecibido en su Grado correspondiente.

En las TTen.·.respectivas actuó como Maestro Instalador el M.·. Il.·. H.·. Joaquim Villalta,siendo instalada la Q.·. Hna.·. Mireya Arreaga, V.·. M.·. de la R:. L:.Mariscal Antonio José de Sucre y el M.·. Il.·. H.·. José Luque como M.·. S.·.del Sob.·. Cap.·. Eloy Alfaro Delgado.

http://www.ritomodernoecuador.com/

A propósito de los “europeo-centrismos”

2011-10-22T20:22:00.000+02:00

Aunque nos pase desapercibido a priori, tener a Europacomo la fuente y madre original de la Francmasonería Universal conlleva paramuchos de los miembros de este continente una actitud de mirarse al ombligo quenos aliena y encierra en una visión parcial, alejada de la realidad, y deformeen definitiva.

La realidad histórica fundacional de la Orden llevaconsigo otra muy próxima en el tiempo consistente en la “exportación” de ésta alcontinente americano. Esta amnesia europeo-céntrica es más acusada todavía sievaluamos la percepción que tenemos de la masonería iberoamericana, la cual, apesar de su larga tradición y calado, se nos presenta en muchos casosinvisible, sobretodo dentro del ámbito de lo que cada día es más discutibledenominar masonería adogmática o liberal.

Resulta paradójico constatar como desde el ala tantaveces criticada de la regularidad anglosajona se han dado pasos más decididosque desde la otra visión a priori más universal y abierta.

La prepotencia en ocasiones de determinadas Potenciasmasónicas liberales y su pretendido abolengo histórico, han terminado en muchosorientes sudamericanos a realizar maniobras relacionales que, lejos de tender aunir y respetar una rica pluralidad de tendencias y vivencias del Arte Real,han acabado por crear pretendidos garantes de exclusividad bajo la excusa detener el “cuño europeo de calidad”, dejando a su suerte el desarrollo de suimplantación, formación y proyección. Ahí, en particular el Rito Moderno oFrancés, ha sido material idóneo argumental para venderse como el más “liberalentre los liberales” y por ende, puerta de entrada de ciertos grupúsculos dondeuna falta de control y desconocimiento de la realidad zonal ha conllevado irregularidadesy picarescas de todo tipo e índole.

A propósito de lo anteriormente citado, es destacable elexcelente y magnífico artículo publicado en “The Magisterium” que dibuja todoun panorama para rediseñar. También en el Blog Masonería Siglo XXI se reflexionabasobre un colonialismo trasnochado e inadmisible.

La masonería sudamericana se muestra abierta para elHermano o Hermana viajero, sólidamente enraizada en su patrimonio culturalfundamentado en la Libertad cuya llama sigue viva en su seno. No obstante debeestarse alerta porque alrededor de las “llegadas trasatlánticas”, todo un juegode inaceptables “nuevos virreinatos” se ha querido montar por parte de algunosjugadores del “Monopoly”, y ahí están desde los que aprovechan la inexactagarantía de que todo lo que viene de Europa es bueno, como de aquellos que enese río revuelto pretenden legalizar su irregular e ilegítima proyeccióniniciática.

Pienso que es preciso recalcar que esto se ha dado muylastimosamente en la última década entorno al Rito Moderno o Francés de hablahispana (Brasil es punto y aparte, y ahí el control, además de una tradiciónininterrumpida desde 1822, ha estado absolutamente garantizado).Afortunadamente hoy, aprovechando los sistemas de comunicación, estudio ycontraste, se va clarificando el panorama de la Regularidad del Rito Moderno,que pivota, sin duda alguna, sobre el Supremo Consejo del Rito Moderno delBrasil, para todos sus Grados, y son las Potencias Filosóficas de su correspondencialas que además de ser fieles al espíritu Universal inherente a este rito,garantizan su legado ritual e intervienen en una sincera interacción con otrosCuerpos de la región.

El destino y las irrefutables investigacionesmasonológicas han querido, para los practicantes de los Órdenes de Sabiduríadel Rito Moderno o Francés que admitamos que, aunque les pese a algunos, ellegado histórico fundamentado en 1784 sobre el trabajo del Grand ChapitreGénéral de France solo permaneciera vivo en Sudamérica, y es desde ahí dondeprecisamente la “Gran” Europa ha reanudado su línea de transmisión solamenteasumible creando puentes y no dando la espalda. Está claro que siempre existiráquien quiera ignorar la evidencia, aunque eso es ya “su” problema y la vendacae para muchos otros Hermanos y Hermanas que sí están dispuestos a seguir enla senda de la búsqueda de la Verdad, la transparencia y la legitimidad.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para elEcuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Miembro de Honor del Sublime Conseil du Rite Moderne pourla France

Miembro de Honor del Gran Capítulo General del GranOriente de Colombia

Miembro de la Academia Internacional de la Vª OrdenU.M.U.R.M.

Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

2011-10-12T03:19:00.000+02:00

El pasado día 18 del mes de Julio tuve el inmenso placerde presidir la Instalación Oficial del Sublime Consejo del Rito Moderno para elEcuador en la ciudad de Quito.

Esta Potencia Filosófica es la única Regular y Legítimapara la práctica de los Cinco Órdenes de Sabiduría en el territorio de laRepública del Ecuador, colmando así el deseo en esos Orientes de poder trabajarla totalidad de los Grados del Rito Moderno o Francés según una línea detransmisión ininterrumpida y fiel, tanto a los rituales emanados históricamentepor el Grand Chapitre Général de France de 1784, como a los principios yvalores Universales inherentes a este Rito, contando con Patente de la UniónMasónica Universal del Rito Moderno, presidida por el Supremo Comendador delSupremo Consejo del Rito Moderno de Brasil, única Potencia Filosófica que hapracticado sin interrupción a lo largo del tiempo la integralidad del RitoModerno o Francés, constituyéndose en una referencia irrefutable de latradición regularmente recibida, la misma que se ha mantenido invariable,siendo transmitida en su plenitud a las nuevas generaciones.

El 29 de Septiembre, y aceptando la amable invitación delSublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador presidido por su SupremaComendadora la M.·. Il.·. Hna.·. O. Vallejo R., Vª Orden, Gr.·. 9, asistí tambiénal encendido de fuegos del Sob.·. Cap.·. Jean Pierre Graffin en los VV.·. de San Francisco de Quito, bajolos auspicios del SCRM para el Ecuador, pudiendo comprobar de primera mano elinmenso entusiasmo de los HH/nas.·. integrantes y su sincero deseo por labúsqueda de la excelencia tanto en el plano masónico personal como en laproyección externa que eso conlleva.

La masonería ecuatoriana, además de hospitalaria yabierta, se ha mostrado muy activa en estos últimos meses desde diversasObediencias y Cuerpos masónicos, abriendo nuevos espacios de trabajo plurales yvariados, ofertando de este modo múltiples perspectivas de nuestra Orden paratodo tipo de sensibilidades y formas de entender el Arte Real.

Desgraciadamente, el Rito Moderno o Francés se encontrabainsuficientemente presente, y esto era debido ya no solo a la expansión deotras formas rituales predominantes, sino también por la carencia de CuerposLegítimos e independientes que avalaran la totalidad del Cursus Iniciáticodentro del Rito Moderno o Francés, Rito de Fundación, e históricamente el másantiguo de todos.

Esta carencia se veía agravada, además, por el seguidismosin pudor que algunos autodenominados únicos garantes del Rito manifestabanante ciertas Potencias extranjeras, respirándose un tufillo colonial deinadmisible genuflexión, máxime en estas tierras de Libertad que tan tristemente recuerdo aún arrastran alrespecto. Lo paradójico del caso, es que abanderados en la Tri-divisa másfamosa de la Orden, se había ejercido un oscurantismo alrededor de lalegitimidad de la práctica del Rito Moderno o Francés, que además deincompleto, era humo y falaz.

Fieles a su espíritu libertario, muchos HH/nas.·.,deseosos de ahondar en conocimientos alrededor del Rito Moderno, no dudaron en multiplicaresfuerzos para conocer más, compartir y llevar a la práctica la interacciónmasónica y fraterna que solamente es realizable mediante el intercambio, lasvisitas y la adopción de una mente abierta, pero crítica. Así pues, finalmente,hoy ya es una realidad que el Rito Moderno o Francés está ya presente de formaintegral, como se merece, en territorio ecuatoriano.

En armonía con la verdadera práctica de libertad y fraternidad,el SCRM para el Ecuador se define como transnacional a pesar de ser el garantede la regularidad de la práctica de la totalidad de los Órdenes de Sabiduríapara la República del Ecuador y tener su sede histórica en la ciudad de Quito,abriendo sus puertas a todo H.·. o Hna.·. regularmente recibido en su Gradocorrespondiente, extendiendo también sus trabajos a otros puntos fuera de suslímites geográficos.

Esta práctica libre, respetuosa con la tradición, pero asu vez responsable y con perspectivas de modernidad y futuro, insufla unabocanada más de aire fresco al panorama masónico internacional en cuanto alRito Moderno se refiere, lo cual nos llena de satisfacción y dicha.

El Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuadordispone de una web provisoria donde puede ampliarse in extenso la información

http://scrmecuador.blogspot.com

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para elEcuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Miembro de Honor del Sublime Conseil du Rite Moderne pourla France

Miembro de Honor del Gran Capítulo General del GranOriente de Colombia

Miembro de laAcademia Internacional de la Vª Orden U.M.U.R.M.

Masonería y Política (1 y 2)

2011-09-17T19:31:00.001+02:00

Con el permiso de la Hna.·. Yuguito, editora del Blog The Magisterium, y miembro de la Orden de calidad internacional contrastada, aproximo en este espacio los dos primeros artículos que emanan del tema Masonería y Política.

Me parecen unos excelentes post sobre los que meditar.

Agradezco infinitamente a la Hna.·. Yuguito esta exteriorización conducente a una reflexión profunda que destierre toda huella de hipocresía e instrumentalización material de los Proncipios Universales de nuestra orden. Solamente de este modo podemos aproximar la prédica a la práctica de la que presumimos ser detentores.

Estamos ya ansiosos por ver la siguiente entrega.

Joaquim Villalta

Masonería y Política 2: La Institución como escuela de valores y convivencia.

Hay personas entre los HH.,quienes cansados de ver que la política a nivel masónico reproduce los mismosparámetros de la politiquería profana, buscan un referente o un modelo queayude a generar nuevas dinámicas de integración y ante todo de respeto entretodos, pudiéndose encontrar básicamente 2 modelos:

El de la masonería latinoamericana que busca reflejarse enla europea, y viceversa, masonerías europeas que buscar reflejarse en lamasonería latinoamericana.
El de la masonería joven que busca reemplazar a lamasonería de los masones “adulto mayores[1]”por creer sus ideas y modelos organizacionales obsoletos, y en contraposiciónel de los “adulto mayores” que minimizan la capacidad de los más jóvenes porconsiderarlos inexpertos.

Pero esto no es malo operverso, y así como abundan los malos ejemplos, también hay muchos otros que sepueden rescatar.

Sin embargo, a pesarde las diferencias, una fe ciega en la institución como modelo de perfección,habita y crece en el interior de cada M., quienes miran esperanzadamente lainfalibilidad en la práctica ritualística como la solución mesiánica a todaslas discordias generadas entre HH., haciéndose evidente la doble moral y eldoble discurso en algunos temas, citando como ejemplos la “Participación de laMujer en la Logia” o el de la “Regularidad Masónica” que rayan en el borde dela hipocresía.

En este sentido cabedecir que la Logia Masónica no es una escuela de gobierno, de sociabilidad o detratar de comprender al otro por sí misma, es más bien un prototipo de “familia[2]”,y es lamentable decirlo, pero no son ni el Rito, ni el estricto cumplimientoritual, los que van a hacer que un ser humano mejore por el simple hecho deingresar en esta Institución. Se trata más bien de una cuestión de valores quesi bien es cierto que se pueden aprender, no es menos cierto que es el hogardel que cada uno o una de los y las HH/nas. provino el que ha sembrado en cadaser humano los valores que la Masonería como método potencializará en cadapersona desarrollando así sus aspectos positivos o negativos.

Lo que se debecomprender es que trabajar en Logia no es más queir al encuentro de sus iguales y procurarse un desarrollo armónico con unomismo y con los demás, y dado el hecho de que la institución reúne en su seno atoda clase de personas, hay ciertos parámetros que siempre deben quedarclaros:


La masonería no es una escuela de Valores, tan solo potencializa las que tienes.

La masonería es una instituciónnetamente humana (artificial) por tanto, llena de fallas y dada la naturalezadel ser humano, busca la perfectibilidad; a veces de manera positiva y otras demanera errada. La búsqueda constante del ser humano es la de encontrar lafelicidad, lo cual le lleva a desarrollar múltiples intereses para alcanzarla.
La masonería no tiene, ni debealejarte de tú familia ni debe, ni tiene que quitarte dinero.
Finalmente negocios y masoneríanunca se mezclan lo importante es tener una idea diáfana de para qué se havenido a este mundo puesto que el M. tiene que convertirte en la persona más “humilde[3]”del mundo puesto que su primer deber debe ser servir al prójimo y no servirsede él. Lastimosamente, hay veces que las democracias son utilizadas parasobajar los derechos individuales, y eso tampoco es correcto, pues el derechoindividual no tiene que aplacar al colectivo, ni el colectivo someter a sucapricho la voluntad individual. Es un tema de respeto mutuo y de amplitud demente.

Por ejemplo tras la negativa dedejar entrar a las mujeres a las LLog. no hay otra cosa que un doble discurso yuna doble moral, además de una falta de valores que se aprender en la casa através de la madre y el padre; por tanto cuando no marchan las cosas en la Logiaes porque mamita y papito han fallado en la crianza de un ser humano y aunque losvalores se pueden aprender, la semillita debe venir sembrada en casa, o es queel optimismo lleva a pensar que la institución puede sembrar valores en unnarcotraficante? en un violador? O en un ratero?

La francmasonería no es unainstitución de élite, pero hay quienes olvidan su origen familiar para ser simplementemasones(as) y vivir en la ilusión de abrogarse el título de representantes delGADU sobre la tierra, y a pesar que muchos de los problemas institucionalessean problemas de formación, sin no hay la educación adecuada, y sin valorescimentados en el hogar, dará igual que el gobierno masónico esté en manos delos “viejitos” como en manos de los “jóvenes”.

Afortunadamente todo en materiahumana es perfectible, siempre y cuando haya el acompañamiento de la voluntad.

M.M. Yuguito

[1] Adultomayor: término utilizado en la actualidad para hacer más digna la condición deancianidad de los seres humanos.

[2] P. Bordieu denomina a la familia con el nombre de “petiterépublique”

[3] Es decir se consciente de que es igual a los demás

Masonería y Política 1: Movimientos Antimasónicos del Siglo XXI (2)

Hace varios días se publicó en este medio una transcripción literal de un Movimiento Nacionalista Ecuatoriano, pero esta vez, se publica una transcipción literal de una foto y un mesaje publicado sobre el Muro de otra Red Social, a través del cual se invita a librar una "Batalla Fianl" en la Ciudad de La Plata en Argentina. Los protagonistas en esta ocasión son los "Protestantes".

Ante tales manifestaciones cabe preguntarse:

Qué es lo que tanto molesta a estos movimientos religiosos y políticos?
Por qué mejor no sentarse a dialogar y arreglar las diferencias (si existiera alguna) civilizadamente?

Los y las francmasones(as) estamos obligados por un "principio de tolerancia" a aceptar el derecho a la diversidad religiosa de cada persona, y acepta como individuales las concepciones metafísicas de cada ser, por tanto, "no se metan con nosotros, porque nosotros no nos metemos con ustedes".

Si tienen algún problema, hablen... La lengua no se les va a caer por eso! Atrévanse por primera vez a ser auténticos y a dejar de ser hipócritas con el "Género Humano" al cual pertencen, o es que se les ha olvidado aquel mandamiento que dice: "no matarás"?

Ya es hora de irnos respetando.

M:.M:. Yuguito

Toma captada el 16 de Septiembre/2011 - 13h58 pm

Transcripción literal de publicación hecha el día de hoy, 16 de septiembre del 2011:

Estimado Hnos:
Ministros del Señor comparto con Uds., nos que nos compete como Ciudadanos del Reino.

www.facebook.com/ConferenciaInternacionalLaPlata

... El Pr. Alvaro de Castro (de Uruguay) estará en la Ciudad de La Plata el día Viernes 16 de Septiembre, a partir de las 14Hs.
Dando un Ciclo de 3 Conferencias con Entrada Sin Costo.

Debido a la nota que ( Adjunto ) Diario HOY de La Plata, en donde destacan el Proyecto de querer declarar a la Ciudad de La Plata Capital Nacvional de la Masonería, los hijos de Dios nos Reunimos bajo el :

Lema:Libro de Jeremías cap 1 : "derribar, arrancar y arruinar... para luego plantar y edificar", enfocando el "Tema de Derribar el Legado Masónico en nuestra Ciudad de La Plata, y leventar el Estandarte de Cristo", declarando a nuestra Ciudad de La Plata, CIUDAD DE LA PLATA PARA CRISTO.
Invitamos a todos los Pastores; Lideres; Ministros; y a la Iglesia de Cristo.

El Pr. Alvaro de Castro, de (Uruguay), presentará en Argentina, su libro:
"La ültima Batalla".

Lo acompañaran los Ministros:
Evangelista Aquiles Marval (Venezuela)
Profeta Nestor Kravacek (J.C. Paz- Bs.As.)
Alabanza Eduardo Cortina (Gral Rodriguez- Bs. As. )
ENTRADA SIN COSTO
Telefonos de Contacto para Reservas a la Conferencia:
0054 221 6130987 / 0054 221 5551193

Lugar:
Iglesia "Jesucristo, es el Señor"
Calle 67 y 28
Ciudad de La Plata - Bs. As. - Argentina -
Dios los Bendiga.Ver más

Capítulo “De Roos”: el derrumbe de una leyenda

2011-09-08T20:45:00.000+02:00

El pasadomes de febrero, publicamos en este Blog a modo de primer avance, una entradareferida al Capítulo “De Roos”, donde los reactivadores de los Órdenes deSabiduría del Rito Francés o Moderno en Francia obtuvieron su supuestafiliación iniciática, desembocando a finales de los 90 con larestauración/creación de algunos Grandes Capítulos Generales, como el del GranOriente de Francia, a partir del Soberano Capítulo Jean-Théophile Désaguliers (fundado en Neuilly), que asumió la función de Capítulo Metropolitano para Franciatras su creación por René Guilly.

ElCapítulo Jean-Théophile Désaguliers recibiósupuestamente una Patente y fue instalado en 1963 por los Oficiales delCapítulo holandés “De Roos”, el cual se dice había sido creado bajo el PrimerImperio y había continuado funcionando por milagro hasta la época moderna.

Lainvestigación abierta al respecto, ha sido finalmente concluida y desarrolladapor el M.·. I.·. H.·. Jean van Win, Coordinador del Departamento de EstudiosMasonológicos de la Academia Internacional del Vº Orden de la Unión MasónicaUniversal del Rito Moderno, Vª Orden, Gr.·. 9, Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil, yMuy Sabio del Soberano Capítulo “Prince de Ligne” de Bruselas, Bélgica. Ésta seráen breve publicada en francés, español y portugués en diversos mediosespecializados.

Estetrabajo, en el que he tenido el honor de colaborar con el H.·. Jean van Win, cuyareputación y prestigio es de sobras conocido por todos, derrumba la leyendacreada alrededor de este “Capítulo fósil” aportándonos las pruebas concluyentes,así como los testimonios de diversos actores de primera línea del panoramamasónico, deshaciendo todo un embrollo que había sido cubierto con una cortinade humo y que, en cambio, era el sustento de la base argumental de los másférreos defensores de la única legitimidad de la práctica del Rito Moderno oFrancés por transmisión de Carta Patente desde el Gran Capítulo General de Franciade 1784.

A veces,la verdad tiene un precio, y si bien es cierto que el único objetivo de estainvestigación es aportar luz de una vez por todas a determinadas versionesboca-oreja, también lo es que su resultado estalla en las manos de aquellos quehan querido autodenominarse como los únicos curadores de la práctica de losÓrdenes de Sabiduría y garantes exclusivos del Rito Moderno o Francés. Toda unaparadoja que va a dejar a más de un fundamentalista obediencial con cara de Poker.

Para quenos hagamos una idea a modo de previa, este estudio nos deja con unasconclusiones contundentes:

1) LosAltos Grados en los Países Bajos nunca fueron trabajados según el Rito ModernoFrancés (GCG de Francia de 1784), aunque se constituyeron por analogía condicho sistema, y jamás les fue otorgada Patente alguna por el Gran Oriente deFrancia.

Los PaísesBajos han trabajado sus Altos Grados Neerlandeses según sus necesidadesespecíficas y en total independencia.

2) Losrelatos publicados en Francia respecto a la masonería neerlandesa soncontradictorios, obscuros y poco fiables, así como incompletos y parciales. Laexistencia de un “Capítulo fósil” de Rito Francés no solo no ha sido nuncademostrada, sino que jamás pudo existir.

3) Elprimer capítulo De Roos, en Medan, fue unacreación salvaje del H.·. van Praag, y que no fue reconocido niconstituido por su autoridad legítima, salvo a título póstumo después de su disolución. El H.·. van Prag, tras la Segunda GuerraMundial, reeditó la creación de un DeRoos bis en La Haya, salvaje, en uncontexto irregular y de una manera “autónoma” y muy “especial”.

4) ElCapítulo De Roos de Medan jamás trabajóen Rito Moderno Francés, sino en Rito Holandés “por analogía” y sin la másmínima Patente. Guilly recibió por tanto una filiación holandesa pero de ningún modo una patente francesa.

5) Nuncahubo rito francés en Holanda, ni bajo el Imperio, ni antes, ni después. Por lotanto, no ha podido existir ninguna filiación hacia Francia por este canal, quees inexistente.

6) Tododebe remontar, in fine, al GrandChapitre Général de France, nacido en París en 1784, lo cual nadie pone en duda.

Pero elSupremo Consejo del Rito Moderno de Brasil ha quedado solamente como el único Chef d’Ordre del Rito Moderno oFrancés habiendo tenido una actividad ininterrumpida en la masonería universaldel Rito Moderno a través los siglos XIX y XX, hasta el día de hoy,autorizándole a denominarse el Supremo Consejo del Rito Moderno o Francés.

JoaquimVillalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembrodel Gran Capítulo General de España

Miembrodel Supremo Consejo del Rito Moderno -Brasil

Miembro de la Academia Internacional de la Vª Orden–U.M.U.R.M.

Grand Chapitre des Grades de Sagesse

2011-09-02T13:27:00.003+02:00

Membre du Sublime Conseil du Rite Moderne

et de l’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne

Patente : Le Grand Chapitre G.C.G.S dispose d’une Patente du Sublime Conseil S.C.R.M. pour la pratique souveraine des quatre ordres de Sagesse, en conformité avec la synthèse adoptée entre 1784 et 1786 par le Grand Chapitre Général de France, dont il est l’héritier.

Membres : Le Grand Chapitre assemble en son sein les Souverains Chapitres pratiquant dans sa tradition le Rite Français ou Moderne, et composés de membres de Loges symboliques de la Grande Loge Nationale Française.

Administration, finances, travaux : Le Grand Chapitre a pour vocation d’assister chaque Souverain Chapitre dans ses travaux symboliques, et chaque membre dans sa quête initiatique ; il ne s’occupe pas de l’administration et des finances des Chapitres ayant souhaité s’agréger à lui. Les problèmes de gestion matérielle sont du seul ressort d’associations loi de 1901 constituées entre les membres.

Le Grand Chapitre s’interdit aussi expressément es qualité toute intervention au sein des Loges symboliques, et y interdit à tout Frère titulaire d’un grade de Sagesse le port de bijoux ou décors ou encore tout signe, propos ou usage qui amèneraient une possible reconnaissance de leur appartenance aux grades de Sagesse. Celle-ci ne pouvant qu’être le fait de leur comportement accueillant, paisible et fraternel, et de la lumière apportée par leurs travaux.

Académie du 5^e ordre : Les travaux du 5^e ordre relèvent exclusivement du Sublime Conseil sur le plan national et de l’Union Maçonnique Universelle sur le plan international. Ils sont pratiqués en conformité avec les recommandations de l’Académie du 5^e ordre, et la tradition maintenue sans discontinuité par le Suprême Conseil du Rite Moderne pour le Brésil depuis 1822, date de l’indépendance de la Maçonnerie et de l’Etat brésiliens. Ces travaux sont ouverts à tous les Frères et toutes les Sœurs de tous rites, disposant des grades requis, en conformité avec le règlement du G.C.G.F de 1784 ouvrant le 5^e ordre à « tous les autres grades ou systèmes physiques ou métaphysiques » et destiné à mettre le Chevalier Rose-Croix, Nec Plus Ultra du Rite Français, sur le chemin de la fraternité universelle. Les décors du 5^e ordre ne sont portés que dans ce cadre. Aucune marque distinctive n’est portée en tenue de Chapitre. Aucun titre autre que celui de « Frère » n’est porté, en dehors des dénominations provisoires apportées par les rituels, selon le poste tenu et le grade pratiqué.

Inter-visites : Les conditions d’accueil de tout visiteur disposant des grades requis sont, quelque soit sa qualité, laissées à l’appréciation du Souverain Chapitre.

Pour le Grand Chapitre

F. Jacques Rouchès, F. Patrick Bérard, F. Maxime Cianfarani

Pour le Sublime Conseil

F. Hervé Vigier, F. Victor Chelli

Incomparable (tr. al español)

2011-08-23T16:17:00.001+02:00

Traducción al castellano del Artículo original extraído del Blog Minerve – Rite Français ou Moderne en la órbita del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France, cada día más rico en artículos históricos, de opinión, simbólicos, filosóficos y de referencias bibliográficas.

INCOMPARABLE

Ciertos visitantes de este espacio se asombran de nuestra ausencia de reacción frente a las declaraciones del Gran Capítulo Francés y su decisión de crear una nueva obediencia.

No es la vocación de este blog comentar las decisiones de jurisdicciones con las cuales el Sublime Consejo no ha establecido lazos de amistad. No obstante el foro está abierto a los que tendrían cosas constructivas que aportar o preguntas para abrir a la reflexión de los demás.

Para no dar la impresión de “hacer un lanzamiento de falta”, podemos observar solamente que el Gran Capítulo francés se encuentra en una lógica diametralmente opuesta a la del Sublime Consejo del Rito Moderno y a la vehiculada por la tradición masónica francesa del siglo XVIII.

En su concepción, la constitución de Logias y de Capítulos sale de una autoridad central; la tradición hace provenir toda creación de la voluntad de sus Fundadores, los cuales pueden luego pedir ser agregados a tal Gran Logia o tal Gran Capítulo. La primera Gran Logia no reunía ni la mitad de las Logias existentes en Francia. Es esta espontaneidad en la búsqueda iniciática que da todo el sabor de un rito nacido del depósito precioso efectuado por tantos Hermanos anónimos.

El Gran Capítulo francés impone sus rituales, los cuales son un compuesto entre el Rito Francés y el R.E.R. El Sublime Consejo propone los rituales adoptados por el Gran Capítulo General de Francia entre 1784 y 1786, y deja a los Soberanos Capítulos la elección de su puesta en marcha, por otra parte voluntariamente muy abierta por la voluntad de los redactores de la síntesis.

El Gran Capítulo francés afirma, para su Logia simbólica, esforzarse por merecer el reconocimiento inglés, el cual lo fuerza a deshacerse desde un principio de elementos esenciales de la tradición francesa, y le ordena que sea cerrado a todas las demás obediencias, sin embargo iniciáticamente perfectamente regulares. El Sublime Consejo está abierto a todos los titulares de los grados de Sabiduría, y, en calidad de visitantes, a todos los titulares de grados equivalentes en el seno de otros sistemas. Refiriéndose a la declaración de Barcelona de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, el Sublime Consejo rechaza la tabiquería en el seno de una fraternidad de vocación universal.

Tal vez estos puentes echados permitirán a los hermanos de la GLNF y otros del GCF reencontrarse para tal ocasión, en el ámbito de los trabajos del Sublime Consejo, y ver que pueden existir varias capillas en la casa del padre.

Pueda este día estar próximo, donde la fraternidad se habrá impuesto sobre las pasiones. Nuestras puertas están abiertas esperando, en el respeto de cada sensibilidad. Es el mensaje dejado por la Masonería francesa del siglo XVIII; es el espíritu del que la Unión Masónica Universal del Rito Moderno quiere ser uno de los portadores.

Minerve

Incomparable (del Blog Minerve)

2011-08-22T16:47:00.002+02:00

Artículo original extraído del Blog Minerve – Rite Français ou Moderne en la órbita del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France, cada día más rico en artículos históricos, de opinión, simbólicos, filosóficos y de referencias bibliográficas. Próximamente publicaré su traducción al castellano.

INCOMPARABLE

Certains visiteurs du site s’étonnent de notre absence de réaction face aux déclarations du Grand Chapitre Français et sa décision de créer une nouvelle obédience.

Il n’est pas dans la vocation de ce blog de commenter les décisions de juridictions avec lesquelles le Sublime Conseil n’a pas établi des liens d’amitié. Toutefois le forum est ouvert à ceux qui auraient des choses constructives à apporter ou des questions à ouvrir à la réflexion des autres.

Pour ne pas donner l’impression de taper totalement en touche, on peut seulement remarquer que le Grand Chapitre Français reste dans une logique diamétralement opposée à celle du Sublime Conseil du Rite Moderne et à celle véhiculée par la tradition maçonnique française du 18^e siècle.

Dans sa conception, la constitution de Loges et de Chapitres est issue d’une autorité centrale ; la tradition fait venir toute création de la volonté de ses Fondateurs, lesquels peuvent ensuite demander à être agrégés à telle Grande Loge ou tel Grand Chapitre. La première Grande Loge ne rassemblait pas la moitié des Loges existantes en France. C’est cette spontanéité dans la quête initiatique qui fait toute la saveur d’un rite issu du dépôt précieux effectué par tant de Frères anonymes.

Le Grand Chapitre Français impose ses rituels, lesquels sont un composite entre le Rite Français et le R.E.R. Le Sublime Conseil propose les rituels adoptés par le Grand Chapitre Général de France entre 1784 et 1786, et laisse aux Souverains Chapitres le choix de leur mise en œuvre, d’ailleurs volontairement très ouverte de par la volonté des rédacteurs de la synthèse.

Le Grand Chapitre Français affirme, pour sa Loge symbolique, s’efforcer de mériter la reconnaissance anglaise, laquelle le contraint à se défaire dès le départ d’éléments essentiels de la tradition française, et lui enjoint d’être fermé à toutes les autres obédiences, pourtant initiatiquement parfaitement régulières. Le Sublime Conseil est ouvert à tous les titulaires des grades de Sagesse, et, en qualité de visiteurs, à tous les titulaires de grades ou degrés équivalents au sein d’autres systèmes. Se référant à la déclaration de Barcelone de l’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne, le Sublime Conseil rejette le cloisonnement au sein d’une fraternité à vocation universelle.

Peut-être que ces ponts jetés permettront à des Frères de la GLNF et d’autres du GCF de se retrouver à telle occasion, dans le cadre de travaux du Sublime Conseil, et de mesurer qu’il peut exister plusieurs chapelles dans la maison du père.

Puisse ce jour être proche, où la fraternité l’aura emporté sur les passions. Nos portes en attendant sont ouvertes, dans le respect de chaque sensibilité. C’est le message laissé par la Maçonnerie française du 18^e siècle ; c’est l’esprit dont l’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne se veut l’un des porteurs.

Minerve

Sublime Consejo del Rito Moderno para Francia

2011-08-09T14:26:00.003+02:00

SUBLIME CONSEJO DEL RITO MODERNO PARA FRANCIA

Miembro de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS

I

El S.C.R.M.F. Su misión es permitir a las Logias Simbólicas Rito Francés y a los Soberanos Capítulos masculinos, femeninos y mixtos, trabajar, respectivamente, según usos y rituales del Régulateur du Maçon y del Chevalier Maçon, aprobados por el G.O.F. en 1785 et le G.C.G.F. entre 1784 et 1786, compartir los frutos de su trabajo e investigación, encuentro e intercambio conjunto, ofrecer a los masones de todas las obediencias, jurisdicciones, federaciones de Logias o Logias libres y soberanas, el conocimiento de los días y lugares donde pueden recibir la acogida fraterna del Oriente o Valle que deseen visitar, siempre que tengan los grados requeridos en relación con el trabajo que deseen participar.

II

El S.C.R.M.F. deriva su autoridad de las federaciones de Logias libres y Soberanos Capítulos que han decidido unirse a él y entre ellos, a fin de mantener, en el seno de la Masonería francesa, la tradición de la unión fraterna de desarrollo espiritual y perfeccionamiento ético abierta por los redactores de la síntesis de siete grados de iniciación del sistema que se conoce como Rito Francés o rito moderno, y se continuó sin interrupción en el seno del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil con la práctica, en el título de Quinta Orden, de un 8º Grado de Caballero del Aguila Blanca y Negra, Inspector del Rito, y un 9º Grado de Caballero de la Sabiduría, Gran Inspector Rito.

III

La autoridad de S.C.R.M.F. en materia de grados simbólicos y grados de sabiduría es, pues, el fruto de la confianza de Logias libres y Soberanos Capítulos que deciden su adhesión y permanencia y del reconocimiento internacional otorgado por la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, en el espíritu de la Carta de los grados de Sabiduría adoptado en Barcelona el 12 de junio 2011. Se ejerce, sin exclusividad, en todo el territorio francés, incluidos los departamentos y territorios de ultramar, y si así lo solicitan los países francófonos.

IV

En el cumplimiento de su misión, el SCRMF no constituye ninguna Logia ni Capítulo, pero aporta su apoyo en términos de instrucción, reflexión, investigación, comunicación, publicación, intercambio, tratados con el desarrollo de sistemas de perfeccionamiento propios de otros ritos, y de relaciones internacionales en el seno del Rito Moderno, a las Logias libres y Soberanos Capítulos, miembros de las federaciones que han querido unirse a él.

V

El S.C.R.M.F. solo admite como miembros a las federaciones de logias o Capítulos, que tienen su propio estatuto de asociación y lleven de forma autónoma su gestión administrativa y financiera. Cada federación tiene una representación idéntica en el seno de la confederación, independientemente del número de logias o capítulos que reúne.

Sea cual sea la posición que ocupa dentro de las Logias, Capítulos, federaciones y la Confederación, el único título en vigor es el de hermano o hermana. Excepto durante las ceremonias, en los que es conforme a la denominación indicada en el ritual.

VI

El sistema propio del Rito Francés se compone de tres grados grados simbólicos, cuatro de sabiduría y un quinto orden, el SCRMF se abstiene de toda intervención en el seno de las Logias, Grandes Logias, Grandes Orientes, Capítulos, Gran Capítulo y en otras jurisdicciones, sin excluir responder a cualquier consulta o invitación eventual.

No interviene en los Capítulos y federaciones que reúne, a excepción de las invitaciones que pueda recibir o quejas eventuales que se le pida examinar y afecten a dos federaciones distintas. Puede decidir aceptar nuevas federaciones o retirar a la federación que no respetase el espíritu de la Carta de Barcelona, la posibilidad de referirse a su autoridad moral y a la de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno.

Sin embargo, es la única autoridad habilitada para administrar y transmitir regularmente los grados concernientes al 5º orden, en colaboración con la Academia del 5º orden de la Unión Masónica Universal.

VII

El S.C.R.M.F. publica los rituales de todas las ceremonias, con el fin de clarificar para cada oficial su puesta en práctica, examina todas las cuestiones relativas a los diferentes medios de asegurar la correcta expresión del simbolismo específico del rito, apoya la realización de la decoración, joyas y cuadros, recomienda las posibilidades de acogida a visitantes con grados específicos de otros sistemas, dentro de los capítulos. Cada Logia Libre y cada Soberano Capítulo mantiene el control de determinar, en este contexto, lo que sería de desear acoger, y sus costumbres en materia de acogida a los visitantes, cualquiera que sea su grado o función.

El S.C.R.M.F. se siente dichoso de poner a disposición de los masones franceses de tradición una parte inalterada de la rica herencia que deben a sus predecesores en la Orden, porción de gran valor que contribuirá al perfeccionamiento de sus conocimientos y virtudes, a un constante trabajo sobre sí mismos de humildad, a un mejor enfoque a un comportamiento adecuado en cada circunstancia de la vida, una mayor apertura hacia los demás, sobre todo aquellos cuyas opiniones difieren de las suyas y, finalmente, a la difusión de la Francmasonería Universal.

Su lema: « Exaltat Humiles » tiene la intención de ilustrar el significado del viaje iniciático que se invita a todos los que deseen unirse a las Logias libres y Soberanos Capítulos que están bajo su autoridad moral.

Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France

2011-08-05T23:58:00.011+02:00

Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France

Membre de l’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne

DECLARATION DE PRINCIPES

I

Le S.C.R.M.F. a pour mission de permettre aux Loges symboliques du Rite Français et aux Souverains Chapitres masculins, féminins et mixtes, travaillant respectivement selon les usages et rituels du Régulateur du Maçon et du Chevalier Maçon, approuvés par le G.O.F. en 1785 et le G.C.G.F. entre 1784 et 1786, de partager le fruit de leurs travaux et recherches, de se retrouver et d’échanger tous ensemble, d’offrir aux Maçons de toutes obédiences, juridictions, fédérations de Loges, ou Loges Libres et Souveraines, la connaissance des jours et lieux où ils pourront recevoir l’accueil fraternel de l’Orient ou la Vallée qu’ils désirent visiter, pour autant qu’ils possèdent les grades requis par rapport aux travaux auxquels ils souhaitent participer.

II

Le S.C.R.M.F. tient ses pouvoirs des fédérations de Loges Libres et de Souverains Chapitres qui ont décidé de s’unir à lui et entre eux, afin de maintenir, au sein de la Maçonnerie française, la tradition d’union fraternelle, de cheminement spirituel et de perfectionnement éthique, ouverte par les rédacteurs de la synthèse en sept grades du système initiatique qui a pris le nom de Rite Français ou Rite Moderne, et fut poursuivie depuis sans interruption au sein du Suprême Conseil du Rite Moderne pour le Brésil avec pratique, au titre du Ve ordre, d’un 8^ème grade de Chevalier de l’Aigle Blanc et Noir, Inspecteur du Rite, et d’un 9^e grade de Chevalier de la Sagesse, Grand Inspecteur du Rite.

III

L'autorité du S.C.R.M.F. en matière de grades symboliques et de grades de Sagesse n’est donc que le fruit de la confiance des Loges Libres et des Souverains Chapitres qui décident de leur adhésion puis de leur maintien, et de la reconnaissance internationale accordée par l’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne, dans l’esprit de la Charte des grades de Sagesse adoptée à Barcelone le 12 juin 2011. Elle s’exerce, sans exclusivité, sur l'ensemble du territoire français, y compris les départements et territoires d’Outremer, et s’ils en font la demande les pays francophones.

IV

Dans l'accomplissement de sa tâche, le S.C.R.M.F. ne constitue aucune Loge ni aucun Chapitre mais apporte son soutien en matière d’instruction, de réflexion, de recherche, de communication, de publication, d’échanges, de traités avec les systèmes de perfectionnement propres à d’autres rites, et de relations internationales au sein du Rite Moderne, aux Loges Libres et aux Souverains Chapitres, membres des fédérations qui ont souhaité s’agréger à lui.

V

Le S.C.R.M.F. n'admet comme adhérents que des fédérations de Loges ou de Chapitres, lesquelles disposent elles-mêmes du statut d’association et traitent dans ce cadre de manière autonome leur gestion administrative et financière. Chaque fédération dispose d’une représentation identique au sein de la confédération, quelque soit le nombre de Loges ou de Chapitres qu’elle assemble.

Quelque soit la fonction occupée au sein des Loges, des Chapitres, des fédérations et de la confédération, le seul titre en vigueur est celui de Frère ou Sœur. Excepté durant le cours des cérémonies, où il est conforme à la dénomination indiquée dans le rituel.

VI

Le système propre au Rite Français étant constitué de 3 grades symboliques, 4 grades de Sagesse et un 5^e ordre, le S.C.R.M.F. s’interdit toute ingérence au sein des Loges, Grandes Loges, Grands Orients, Chapitres, Grands Chapitres et autres juridictions, sans exclure de répondre à toute invitation ou consultation éventuelle.

Il n’intervient pas non plus au sein des Chapitres et des fédérations qu’il assemble, en dehors des invitations qu’il peut recevoir ou plaintes éventuelles qu’il lui serait demandé d’examiner et mettant en cause deux fédérations distinctes. Il peut décider d’accueillir de nouvelles fédérations ou de retirer à telle fédération qui ne respecterait plus l’esprit de la Charte de Barcelone, la possibilité de se référer à son autorité morale et à celle de l’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne.

En revanche, il est la seule autorité habilitée à administrer et transmettre régulièrement les grades relevant du 5^e ordre, en liaison avec l’Académie du 5^e ordre de l’Union Maçonnique Universelle.

VII

Le S.C.R.M.F. édite des rituels pour toutes les cérémonies, afin de clarifier pour chaque officier leur mise en oeuvre, examine toutes les questions relatives aux différents moyens d’assurer une bonne expression du symbolisme propre au rite, favorise la réalisation des décors, bijoux et tableaux, recommande les possibilités d’accueil des visiteurs disposant de grades propres à d’autres systèmes, au sein des Chapitres. Chaque Loge Libre et chaque Souverain Chapitre restant maître de déterminer, dans ce cadre, qui il souhaite accueillir, et ses usages en matière d’accueil des visiteurs, quel que soit leur grade ou leur fonction.

Le S.C.R.M.F. est ainsi heureux de mettre à la disposition des Maçons français de tradition une portion inaltérée du riche héritage qu'ils doivent à leurs prédécesseurs dans l'Ordre, portion de grande valeur qui contribuera au perfectionnement de leurs connaissances et de leurs vertus, à un constant travail sur eux-mêmes d’humilité, à une meilleure approche d’un juste comportement dans chaque circonstance de la vie, à une plus large ouverture vis à vis des autres et surtout de ceux dont les opinions diffèrent d’avec les leurs, enfin au rayonnement de la Maçonnerie Universelle.

Sa devise : « Exaltat Humiles » est destinée à illustrer le sens du cheminement initiatique auquel il convie tous ceux qui souhaitent adhérer aux Loges Libres et Souverains Chapitres qui se sont placés sous son autorité morale.

SUBLIME CONSEJO DEL RITO MODERNO PARA FRANCIA
Miembro de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS

I

Por un Rito Moderno libre

2011-07-15T04:33:00.004+02:00

En estos últimos tiempos contemplamos sintiendo vergüenza ajena la reacción virulenta de aquellos supuestos defensores del Universalismo Masónico ante iniciativas verdaderamente tendentes a una práctica auténtica de Universalidad dentro del Rito Moderno o Francés.

Como resulta que no tienen argumentos ni históricos ni masónicos, recurren a un supuesto pedegree con el cual tan solo engañan a los recién llegados o futuros acólitos, traicionando a sus Hermanos mayores que en cambio sí recurrieron a la práctica Pluriobediencial para reactivar los Órdenes de Sabiduría en suelo francés, no hace tanto, todo sea dicho de paso, si se compara con otras Potencias que se quieren ignorar.

No perderé demasiado tiempo en responder a semejantes actos plenos de ira e ignorancia, sobretodo porque semejantes alaridos provenientes del pensamiento único, ni leen, ni razonan, ni saben ni quieren saber. Así pues, vivan y dejen vivir, aunque piensen que si buscan, probablemente encontrarán siempre la horma de su zapato.

Aquellos altavoces del Aparato, quejicosos cual flan por sentirse violentados ante simplemente el disenso, les diré que un servidor sí que ha padecido cobardes insultos desde el anonimato, aunque eso en el fondo, creo que es más bueno que malo, pues refuerza la razón y hace más miserable al que pretende tirar la piedra escondiendo la mano.

Se acabó el sometimiento y la genuflexión. Por un Rito Moderno libre, donde Tradición y Modernidad vayan de la mano en plena y veradera Fraternidad.

Joaquim Villalta, V° Orden
Gran Capítulo General de España-Supremo Consejo del Rito Moderno para España

Masonería S. XXI

2011-06-25T00:59:00.000+02:00

Durante el I Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos Generales del Rito Moderno o Francés que fructificó con la fundación de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno y cuyas directrices y principios constitutivos se plasmaron en al Carta de Barcelona, se llevaron a cabo una serie de Ponencias expuestas por diversas Potencias Filosóficas y se configuraron unas Comisiones de trabajo que abordaron diversas temáticas.

Presentamos ahora, a modo de extracto, las conclusiones generales de la Comisión “Masonería Siglo XXI”:

El mundo necesita una gran reflexión sobre lo que las sociedades humanas pretenden ser. La Masonería debería estar en el centro de esa reflexión, los masones mejorando individualmente y colaborando en esa tarea.

Debemos admitir que no somos un grupo homogéneo y hemos de caminar hacia el universalismo, construyendo un hermanamiento más allá de Obediencias.

La Masonería debe jugar un papel importante en la evolución del ser humano que intenta acabar con la sociedad de las grandes desigualdades, implicándonos los masones, a nivel personal, en los movimientos ciudadanos tendentes a ese fin.

La Masonería puede formar personas, hombres, mujeres, jóvenes, universitarios que compartan nuestros principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad y estén comprometidos con el progreso de la humanidad.

Libertad, Igualdad y Fraternidad no existen por separado, son un solo principio de la dignidad humana.

Hemos de construir una sociedad fraternal, adaptar el mercado a nuestros principìos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, lo que implica entender que el mercado no es todo y debe ser dirigido a un ser humano en equilibrio con la naturaleza.

La Masonería debe mirar no solo al ser humano, debe extender el concepto de Justicia a todo el planeta: animales, plantas, ecosistemas. En el Siglo XXI es necesaria una conciencia ecológica.

ACADEMIA INTERNACIONAL DE Vº ORDEN DE SABIDURIA (UMURM)

2011-06-24T20:48:00.006+02:00

Asamblea del Vº Orden

Academia Internacional del 5to. Orden del Rito Moderno,

La Academia tiene dos misiones principales:

Ser un laboratorio de pensamiento que reflexione sobre el sentido, la filosofía, los valores, y la ética que corresponden al Rito Moderno.
Ser una Academia del Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir el papel de un verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a cualquier Supremo Consejo, Gran Capítulo General u otro Cuerpo Filosófico que lo demande.

Esta Academia funcionará sin límites territoriales u obedienciales, sin voluntad normativa, respetando la absoluta independencia de cada uno de sus miembros.

Esta Academia quedará abierta a cualquier Potencia Soberana, Capítulo Independiente, pero también, a título personal e individual a todo poseedor del 5to. Ord. del Rito Moderno, que manifieste su deseo de formar parte de la misma y acredite documentalmente la posesión de sus títulos.

EL organigrama para llevarlo a cabo es el siguiente:

Víctor Guerra, Vª Orden, Grado 9, como Director de la Academia del Vº Orden del Rito Moderno
Hervé Vigier, Vª Orden, Grado 9, Coordinador del Departamento de Historia y Simbología de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.
Jean van Win, Vª Orden, Grado 9, Coordinador del Departamento de Investigaciones Masonológicas de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.
Yves Bannel, Vª Orden, Grado 9, Coordinador del Departamento de Ética y Sociología.

Víctor Guerra, Jean van Win y Hervé Vigier en el acto de nombramiento

Fuente: Blog Rito Francés

Interludio en Rito Moderno

2011-06-23T01:04:00.006+02:00

El contenido de la Carta de Barcelona del Rito Moderno o Francés lo valoro como esencia memorable de fraternidad universal, y a la que dedicaré una reflexión personal en breves días, pues creo que merece la pena evaluar este instrumento que permite articular una verdadera práctica masónica en sus principios y desarrollo.

No obstante, hoy, me resulta sorprendente hasta la estupefacción, contemplar como desde un recien creado blog silente a todo tipo de comentario hacia el contenido de dicha carta, exteriorizan rasgándose las vestiduras la difusión o formación histórico-pedagógica entorno al Rito Moderno o Francés llevada a cabo por colectivos dedicados en cuerpo y alma a dicho fin.

Es un fiel y burlesco reflejo de lo que algunos militantes del pensamiento único intentan proyectar a iniciados y no iniciados, escudándose en el siempre etéreo concepto de la discreción, eso sí, huyendo de lo no políticamente correcto, denominado como secreto.

Cuando entenderán estos aparentes “puristas”, que el secreto, o lo discreto, no se plasma en unas palabras, signos, o toques, concretos ante los cuales hay que mantener “discreción” sin más. Eso sí que es “friki”. Han quedado anclados en una forma, en un método, que engañosamente subyuga al recién iniciado desde su desconocimiento lanzando un falso mensaje de no secretismo al exterior mediante el cual, en el fondo y en sus procederes diarios, sí pretenden hacer proselitismo conducido.

Claro que hay secreto. Y ese está en nuestro interior y se vivencia única, exclusiva e individualmente mediante nuestro ritual y método masónico

Lo más triste, por no decir vergonzoso, es que se atreven a calificar de perjuros a aquellos que día a día nos acercan un poco más a amar y conocer nuestro Rito, principios y valores. Esos que son capaces de excomulgar a quienes no se arrastran y veneran determinadas “Encíclicas”, quieren dar lecciones de una ética de la que carecen, levantando muros a quienes construyen puentes.

Esos mismos que tildaban de “salvajes”, otorgaban la etiqueta de “justos y legítimos” a quienes no, o sí, seguían “reptando” sus criterios, ¿quieren ahora darnos una “master class” de moral y ética masónica? ¿Quieren definir el perjurio con la boca llena del concepto Fraternidad, olvidando sus tenazas que comprimen la misma línea de flotación de sus propias Promesas efectuadas libremente, rememorada día sí, día también, en la Cadena de Unión?

Desgraciadamente para ellos, pronto verán como sus argumentos “coloniales” se vienen abajo. Porque la verdad, tanto conceptual como histórica, por más tiempo que pase, acaba por aflorar. Sorpresa.

La ignorancia y la hipocresía van siempre de la mano, aunque por fortuna, cada día es más difícil confundir al Ser Humano con cortinas de humo tanto fuera como dentro de la orden:

M.·. V.·. : ¿Qué pedís?

El Neófito: ¡La Luz!

M.·. V.·. : Ella os será concedida.

Todos vosotros Hermanos, cumplid con vuestro deber.

(Ritual del 1783/1786/ Régulateur du Maçon, 1801)

Joaquim Villalta, Vª Orden del Rito Moderno o Francés

Carta de Barcelona del Rito Moderno

2011-06-17T00:06:00.007+02:00

CARTA DE BARCELONA DEL RITO MODERNO

Los Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno(1) reunidos el día 12 de junio de 2011 de e. v., en los VV. de Barcelona, deciden la creación de un organismo de cooperación, concertación y coordinación entre ellas que se denominará

Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM)

y que funcionará con pleno respeto de la libertad e independencia de los cuerpos filosóficos que lo componen.

Basada sobre los principios de absoluta libertad de conciencia y de pensamiento, con sede en Barcelona, y presidida por el SGIG del Supremo Conselho do Rito Moderno do Brasil, José Maria Bonachi Batalla, esta Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) actuará en beneficio de sus participes con los objetivos siguientes:

Promover, difundir y promocionar, usos y costumbres del Rito Moderno.
Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de una francmasonería verdaderamente Universal.
Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro de Unión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales o ritualísticas.
Facilitar el acercamiento entre Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.
Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus Cuerpos.

La Unión Masónica Universal del Rito Moderno estará en todo momento abierto a cualquier Cuerpo Filosófico que practique el Rito Moderno en sus Cinco Ordenes de Sabiduría, que solicite su ingreso, una vez contrastada su filiación iniciática.

Firmantes de la creación de UMURM. Hervé Vigier, Yves Bannel, Ernesto Nicolás Liendo, José María Bonachi Batalla

La Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) incorpora la creación de una

Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno,

con dos misiones principales:

Ser un laboratorio de pensamiento que reflexione sobre el sentido, la filosofía, los valores, y la ética que corresponden al Rito Moderno.
Ser una Academia del Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir el papel de un verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a cualquier Supremo Consejo, Gran Capítulo General u otro Cuerpo Filosófico que lo demande.

Esta Academia funcionará sin límites territoriales u obedienciales, sin voluntad normativa, respetando la absoluta independencia de cada uno de sus miembros.

Miembros de la Vº Orden de Sabiduría presentes en el Congreso

El Organigrama de la UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO, es el siguiente:

Presidente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, José María Bonachi Batalla, Soberano Gran Inspector General del Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, el cual procedió a efectuar los siguientes nombramientos:

Joaquim Villalta, Vª Orden, Grado 9, Secretario General

Álvaro Marcos, Vª Orden, Grado 9, Director Jurídico y de Normas

Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.

Víctor Guerra, Vª Orden, Grado 9, Coordinador General de la Academia del Vº Orden del Rito Moderno
Hervé Vigier, Vª Orden, Grado 9, Coordinador del Departamento de Historia y Simbología de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.

Jean van Win, Vª Orden, Grado 9, Coordinador del Departamento de Investigaciones Masonológicas de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.

Las Potencias Firmantes y Fundadoras de la

UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO:

Supremo Conselho do Rito Moderno do Brasil
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France
Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Nota (1): Los otros Cuerpos Filosóficos presentes aprueban el contenido y lo presentaran quedando pendiente su ratificación por sus Cámaras de Administración respectivas.

Joaquim Villalta
Vº Orden de Sabiduría y miembro del Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil y del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.

Revista Rito Francés

2011-06-15T19:28:00.004+02:00

EDITORIAL REVISTA RITO FRANCÉS
El Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau consciente de las deficiencias y las lagunas existentes en el conocimiento de un ritual tan importante como el Rito Francés o Rito Moderno, que es nada más y nada menos, que el Rito de fundación de la Masonería proveniente de los llamados “Modernos”.
Estamos hablando de 1717, y por tanto creemos que debemos hacer algo al respecto.

En otras latitudes ese desconocimiento se ha ido supliendo por diversas vías: la trasmisión oral, por el trabajo de Hermanos en logias y capítulos, y como no, por la tenaz labor de investigadores, hermanos unos y profanos otros, muchos de los cuales nos han ido brindando sus respectivos trabajos y reflexiones que nos llegan desde Francia, Brasil, Bélgica, España etc..; también contamos con trabajos de otras procedencias, de Hermanos desperdigados por el globo masónico, que desde Inglaterra, USA o Argentina, y con ópticas distintas nos han ofrecido y nos ofrecen ayuda, asesoramiento, y su apoyo para que prosigamos en nuestra labor de difusión y esclarecimiento acerca del Rito Francés.

Este pequeño grupo de Hermanos que hoy componemos el Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, desde la distancia suplida por el uso de las nuevas tecnologías y desde posiciones obedienciales distintas soslayadas en el punto de encuentro fraternal que supone el Circulo, y con una tenacidad digna de encomio, que manifiestan Hermanas como Lila Lorenzo, Rosy González , Lola García Lasanta; Olga Vallejo o los Hermanos: Rodrigo Álvarez, Saúl Apolinaire, Francesc Sánchez, Rodolfo Zanetti, Joaquim Villalta, entre todos ellos y bajo la batuta del que les escribe hemos logrado poner en pie el Circulo de Estudios de Rito Francés, y también su página web (http://www.ritofrances.es)

Tanto el Circulo como su página constituyen toda una referencia en este campo del Rito Frances (RF), ya que aportamos documentos históricos, planchas, artículos, rituales, etc, dotándonos de esta manera de un importante ranking de referencias que han suscitado la curiosidad de poder reunir a unos 100 miembros registrados como miembros del Círculo de Estudios.
A todo ello hay que sumar el trabajo personal y particular de varios miembros del “núcleo duro” del Circulo que mantiene blogs como la Imprenta de Benjamín, Racó de la Llum, Masonería para todos, Rito Francés, The Magisterium, Hibernia, Ritu Francés Avui, intentando todos ellos desde sus peculiares posiciones dar luz y esclarecimiento, y no desde la prepotencia, ni el engreimiento que no pretendemos, pero que es cierto que nos achacan; sino que hacemos este trabajo amateur desde la posición del eterno aprendiz, crítico y reflexivo, atento a las novedades y sensible a la tradición, trabando conservadurismo e innovación, sin pretextos, ni prejuicios ni escudos extraños.

Todos en general intentamos aumentar ese haz de conocimiento que nos fue legado y que denominamos Rito Francés, con la intención de que otros puedan beneficiarse de ello, y puedan a su vez ser propagadores de esa radiación que nos viene del pasado para extenderse sobre el futuro en pro de una humanidad mejor y más esclarecida.
Nuestros retos son metas que vamos cumpliendo, poco a poco, poniendo en pie desde nuestra modestia económica y fuerzas, trabajos de reflexión como el libro de Rito Francés. Historia Desarrollo y Prospectiva; u Oro y Azur de Joaquim Villalta; o herramientas de trabajo como El Régulateur du Maçon, sin olvidar los libros que estamos editando de Ludovic Marcos, sobre el Rito Francés en los siglos XVIII- XIX, o el recientemente ya a disposición del lector, La Masonería del Tercer Milenio, del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil con la ayuda de la editorial Masonica.es, si ella no hubieran sido posible.

Nuestros proyectos tienen el objetivo prioritario de ir publicándose en castellano tanto los Rituales de los Modernos: catecismos, rituales, compilaciones, historiográficas, así como otros trabajos en pro de una Masonería más límpida de tópicos y más esclarecida.

Hemos comprobado que pese a estas buenas intenciones nuestra tarea quedaba un tanto coja, por lo cual damos un paso más, no como operación de marketing, o porque nos queramos enrocar en el fundamentalismo del que se nos acusa, sino como medio de expresión de nuestro propio colectivo y quehacer, intentando paliar nuestras propias dificultades de información y conocimiento, pero también el de otros Hermanos que recurren a nosotros para que les aportemos los que otras instituciones masónicas parecen ser remisas a aportar, conformándose en situarse en el centro de la admiración del RF , pero ignorando las necesidades de los demás.
Es por todo eso, y porque nuestro compromiso con el Rito Francés, es firme no solo en la defensa de sus valores, y de su singularidad, sino que además deseamos cooperar en su difusión y promoción en la forma de entender el ritual y también en la forma de como entendemos la masonería, sin que ello signifique despreciar ningún otro rito, o marco obediencial, pero eso sí siendo críticos y rigurosos.
Creemos que ha llegado el momento, al menos para nosotros, de hacer valer los valores de un rito que es la piedra angular y fundacional de la masonería moderna, y cuya base y sistema defendieron otros antes que nosotros, ya que en ocasiones ha sido un rito al que algunos de sus estadios se le negado el pan y la sal reduciéndolo a la nada o construyendo su patrimonio en base a herramientas poco menos que administrativas, en definitiva en un trasunto por encima del cual se situaban otros ritos y otras querencias; si bien en el caso de Francia es distinto en tanto que hermanos como Roëttiers de Montaleau, pusieron la primera piedra que venía de la mano de otros, que recogieron otros más tarde. Hermanos que desde ópticas distintas fueron capaces de refundar las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés o Moderno, tanto en Francia como en Brasil donde se mantuvieron ininterrumpidamente hasta la fecha de hoy.

Nosotros, siguiendo ese ejemplo, deseamos que el Rito Francés o Rito Moderno vaya teniendo el sitio que se merece, y tendremos el orgullo de haber cooperado en su revitalización en el orbe iberoamericano
Nosotros, el Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau seguimos ese ejemplo, y esa senda que nos han marcado, y como tal deseamos que el Rito Francés o Moderno vaya teniendo el sitio y el prestigio que se merece, ya que este rito no es patrimonio obediencial particular, sino el trabajo universal de todos; patrimonializarlo es reducirlo en su esencia más preciada que es el universalismo, y creemos se merece lucha por ello y en ello tendremos a orgullo, a nuestra forma y manera, el haber cooperado en su revitalización en el orbe iberoamericano.
Rito Francés, es un instrumento más en la cadena de trabajos y comunicación con los interesados en el rito fundacional de los Modernos y la hacemos posible desde esa vocación, de la humildad, desde la voluntariedad, desde la reflexión, por eso simplemente la titulamos RITO FRANCÉS.
Revista que usted querido lector tiene en la mano y la cual no podríamos hacer posible sin la ayuda inestimable de Hermanos y colaboradores como los que vais a encontrar en su interior, artículos de trabajo y reflexión, que están sujetos a la crítica y al debate en pro de un mayor mejor conocimiento del Rito Francés y su historiografía.

Siento que en esta cadena de universalidad no estén todos a los que hemos acudido para que saludaran este nacimiento editorial, prejuicios de todo tipo, problemas administrativos, de jerarquías, de políticas diplomáticas, han hecho que unos por otros esta panoplia de saludas haya quedado un tanto reducida pese a los discursos que algunos tienen del Universalismo y la Fraternidad al uso, con ello vemos que llegado el momento los personalismos Obedienciales hacen muy difícil de plasmar esa universalidad de la que tanto se habla pero que tampoco se practica.
Ese es el espíritu universalista de demuestran algunos defensores del Rito Francés, los cuales nos niegan nuestro derecho a estar, y nos ponen zancadillas y se hacen ascos para plasmar un simple saluda a una obra colectiva como esta, su ausencia o “descuelgue” puede dar a la revista un cierto cariz partidista, que evidentemente no queremos ni deseamos tal cosa, hemos invitado a los referentes del Rito Francés a dar su saluda a los nuevos lectores, por una cosa o por otra, la mayoría declinó la oferta… allá cada uno.

En todo caso, doy gracias como Director de la Revista, y como Presidente del Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, a todos los colaboradores y autores y en general a todos cuantos nos han ayudado a poner en pie este proyecto editorial, sin cuya ayuda no hubiéramos logrado que la pequeñita vela que encendimos hace años hoy se convierta en una llama más potente y una realidad que eshttp://www.blogger.com/img/blank.gifpero alumbre a otros, como a mí me alumbraron desde el anonimato diversos Hermanos, que así sea, y que Rito Francés cumpla esa misión.

Víctor Guerra

Nota: La revista puede descargarse libremente desde

http://www.ritofrances.es/revista/revista0.pdf

Asociaciones y Círculos de Estudio del Rito Moderno o Francés

2011-05-15T14:17:00.003+02:00

Queremos agradecer desde la organización del I Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos Generales del Rito Moderno o Francés, a las asociaciones y círculos de estudio sobre este Rito, que han dado todo su apoyo a este evento, ya no solo a nivel institucional, sino ayudando y asesorando en todo cuanto ha sido preciso a nivel histórico y masonológico.

En particular al M.•. Il.•. H.•. Hervé Vigier, Presidente de la Asociación “Les Amis de Roger Girard” y al M.•. Il.•. H.•. Víctor Guerra, Presidente del Círculo de Estudios del Rito Francés “Roëttiers de Montaleau”.

Ambas son de sobras conocidas en el ámbito masónico y suponen un aval de independencia y rigor en cuanto a sus aportaciones.

Joaquim Villalta, Vª Orden
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

I Asamblea Internacional de la Vª Orden

2011-04-27T16:16:00.006+02:00

Durante el I Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos Generales del Rito Moderno o Francés que será organizado por el Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España y auspiciado por el Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, que tendrá lugar en la ciudad de Barcelona los días 11 y 12 de Junio 2011 (E.•. V.•.), se llevará a cabo la I Asamblea Internacional del Vº Orden. Este Congreso pretende ser un foro de reflexión, intercambio y enriquecimiento en el que estén presentes todas aquellas Potencias Filosóficas del Rito Moderno o Francés, así como Soberanos Capítulos Independientes, conducente a llevar a cabo una verdadera y real Cadena de Unión que nos enlace mediante la puesta en práctica de los principio de Absoluta Libertad de Consciencia, de Laicidad, absteniéndose de toda afirmación dogmática, permitiendo un desarrollo de la relación fraternal, fieles a los valores del Rito Moderno o Francés, consecuencia lógica de este espíritu abierto, de interacción constructiva y su efectiva práctica masónica, libre de cadenas, genuflexiones o rendimiento de pleitesías a supuestos garantes propietarios que en ocasiones se auto-titulan únicos curadores de la legitimidad.
Arropados por nuestra legitimidad histórica, iniciática y ritual, somos conscientes de que debemos dar un paso al frente en cuanto al trabajo que debemos realizar en pro de una efectiva materialización de la reunión de lo disperso, desde el consenso, el diálogo, el respeto a la pluralidad y una actitud constructiva.
A tal efecto, y en la línea antes expuesta, la I Asamblea Internacional del Vº Orden se define como sigue:

Esta asamblea constituye un laboratorio de pensamiento donde serán abordadas libremente y mediante el procedimiento filosófico apropiado ideas y temas conducentes a encontrar soluciones y respuestas a las preocupaciones del ser humano en su búsqueda del bienestar en el seno de una sociedad que desea mejor y más fraterna. Se encargará asimismo de plantear una reflexión prospectiva en el cuadro de un laboratorio ético conducente a dar un mayor y mejor sentido al pensamiento y conceptos masónicos y humanos para el Siglo XXI.
La Asamblea Internacional de la Vª Orden será presidida por el S.•. G.•. I.•. G.•. del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil, el M.•. Il.•. H.•. José Maria Bonachi Batalla, por ser la Potencia Filosófica histórica más antigua en cuanto a práctica ininterrumpida de la totalidad de los Grados del Rito Moderno, siendo por tanto referente en cuanto a su práctica y experiencia a nivel mundial.
La Asamblea Internacional de la Vª Orden no tiene fronteras territoriales ni obedienciales. Su vocación universal la conduce a recibir a los más altos responsables Vª Orden del Rito Moderno de sus jurisdicciones, para trabajar y reflexionar en conjunto sobre los temas elegidos y sobre el futuro de la Masonería del futuro, salvando diferencias y enfrentamientos que distancian con frecuencia a algunas estructuras masónicas habituales.

La Asamblea Internacional de la Vª Orden estructurará una Academia del Rito que tiene por objeto la investigación y publicación de textos y obras relevantes del patrimonio histórico del Rito, cuyo contenido permita dar a conocer y valorar el Rito Moderno, rito de Fundación, en el que las múltiples y varias evoluciones son conocidas con los vocablos de Rito Moderno, Rito Francés, Rito Francés Moderno entre otros.

La Academia procederá igualmente al estudio científico y filosófico del contenido simbólico, humanista y ético contenido en los diferentes rituales incorporados al contenido inventariado por la Vª Orden y de los más Altos Grados de todos los Ritos atendiendo a su legitimidad histórica fundacional, dado que “la Vº Orden comprenderá todos los grados físicos y metafísicos y todos los sistemas, particularmente aquellos adoptados por las asociaciones masónicas en vigor”, los cuales podrán ser practicados en los talleres de altos grados, pudiendo así mismo, si fuera preciso, reactivar aquellos grados desaparecidos que presentaran un interés remarcable, y dando apoyo y asesoría por otra parte, a todo Supremo Consejo o Gran Capítulo General del Rito Moderno que lo demande, manteniendo estos últimos siempre su independencia jurisdiccional.

Joaquim Villalta
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

El nombre de nuestro Rito: por Jean-Claude Villant

2011-04-10T19:20:00.005+02:00

Rite Moderne Français Rétabli, c’est ainsi que René Guilly décida d’appeler notre rituel lors de son réveil au sein de la Loge Devoir et Raison en 1955. Nous le retrouvons sous les noms de Rite Français, Rite Français Traditionnel, Rite Français Rétabli, Rite Moderne rétabli, Rite du Tuileur de 1801, et dans sa dernière mouture des grades de Sagesse, le Grand Chapitre du Grand Orient de France le nomme Rite Français Moderne.
En 1830 Vuillaume intitule la seconde partie de son Manuel Maçonnique; Tuileur du Rite Français ou Moderne

Dans son livre Le Compas et la Rose, Daniel Beresniak écrit : « Il faut savoir qu’il est impossible de ne pas explorer le passé si l’on veut comprendre le présent ». Ecoutons ce sage conseil, essayons de retrouver les origines de la Franc-Maçonnerie spéculative.

1691 est traditionnellement la date de la création de la Loge «de Saint Paul» qui se réunissait à la taverne l’oie et le Grill.
1717 est la date de création de la Grande Loge de Londres.
1723 est la date de création des Constitution d’Anderson.
1751 – 1753 est la date de création de la Grande Loge des Antients, qui par dérision qualifia La Grande Loge préexistante de Moderne.
1756 est la date de création du règlement des Antients : Ahimon Rezon.
1784 – 1786 Le Grand Chapitre Général de France, constitué par sept Chapitres rédigea sous l'impulsion de Roëttiers de Montaleau, les Rituels qui sont la base des notre aujourd’hui et que nous appelons les grades de Sagesse.

Regardons les 2 textes de règlements :
L'article 1 des Constitutions d'Anderson (1723):
Un MAÇON est obligé par sa Tenure d'obéir à la Loi morale et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un Athée stupide, ni un Libertin irréligieux. Mais, quoique dans les Temps anciens les Maçons fussent astreints dans chaque pays d'appartenir à la Religion de ce Pays ou de cette Nation, quelle qu'elle fût, il est cependant considéré maintenant comme plus expédient de les soumettre seulement à cette Religion que tous les hommes acceptent, laissant à chacun son opinion particulière, et qui consiste à être des Hommes bons et loyaux ou Hommes d'Honneur et de Probité, quelles que soient les Dénominations ou Croyances qui puissent les distinguer; ainsi, la Maçonnerie devient le Centre d'Union et le Moyen de nouer une véritable Amitié parmi des Personnes qui eussent dû demeurer perpétuellement Éloignées.
Les 2 premières phrases de Ahimon Rezon
Avant d'étudier la cause ou le motif de la création première de la Maçonnerie, il est nécessaire de montrer dans une certaine mesure la vertu du secret, et avec quel soin il faut conserver ce dernier.
L'une des principales qualités qui fait la sagesse d'un homme est sa force ou sa capacité à conserver et cacher intelligemment les secrets honnêtes qu'on lui confie, de même que ses propres affaires.

Tout de suite la différence de conception est patente, pour essayer d’être objectif il faut dire que les Antients affirment dans leur théorie qu’ils sont les descendants des opératifs, ils veulent préserver les secrets de fabrication et les tours de main. Ils ont toujours la crainte que les cowans découvrent ce qui fait le prix de leur travail.
Poursuivons la lecture de ce texte quelques pages plus loin nous trouvons : l'Art repose sur une base si ferme qu'elle n'admettra jamais le blasphème, la licence, les jurons, la controverse ou la méchanceté; et si tous ne sont pas du même avis en matière de foi, ils sont tous unanimes en matière de Maçonnerie : à savoir, travailler honnêtement, ne pas manger le pain de quelqu'un sans travailler mais de toutes nos forces nous aimer et nous servir, comme frères d'une maison; pensant sagement qu'il est aussi grandement absurde de se quereller avec un homme parce qu'il ne croit pas comme soi, que ce le serait parce qu'il n'a pas exactement la même taille et la même allure, .. Il ne doit introduire, soutenir ou citer nulle querelle ou controverse sur des sujets religieux ou politiques,
Exprimé différemment nous retrouvons les idées forces de l’article 1 des constitutions d’Anderson.

Le texte en 1738 est légèrement modifié introduction du Noachite.
(Ce texte est modifié à l'occasion de la transformation de la Grande Loge de Londres en Grande Loge d'Angleterre).
Un maçon est obligé par sa tenure d'obéir à la loi morale en tant que véritable noachite et s'il comprend bien le métier, il ne sera jamais un athée stupide, ni un libertin irréligieux, ni n'agira à l'encontre de sa conscience.

Entre 1753 et 1813
Les deux grandes Loges se déchirent s’excluant mutuellement, mais les maçons restent fraternels, ils précisent qu’un maçon reçu dans une Loge juste et parfaite sera toujours le bienvenu.

Traité de l’union 1813:
(A la fin de la très longue scission entre les "Antiens" et les "Moderns", les deux courants se réunifient en formant l'actuelle Grande Loge Unie d'Angleterre qui inclut le texte suivant dans ses nouvelles constitutions:)
Concernant Dieu et la religion: un maçon est obligé, de par sa tenure, d'obéir à la loi morale et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un athée stupide ni un libertin irréligieux. De tous les hommes, il doit le mieux comprendre que Dieu voit autrement que l'homme car l'homme voit l'apparence extérieure alors que Dieu voit le cœur. Un maçon est par conséquent particulièrement astreint à ne jamais agir à l'encontre des commandements de sa conscience. Quelle que soit la religion de l'homme ou sa manière d'adorer, il n'est pas exclu de l'Ordre, pourvu qu'il croie au glorieux Architecte du ciel et de la terre et qu'il pratique les devoirs sacrés de la morale. Les maçons s'unissent aux hommes vertueux de toutes les croyances dans le lien solide et agréable de l'amour fraternel, on leur apprend à voir les erreurs de l'humanité avec compassion et à s'efforcer, par la pureté de leur propre conduite, de démontrer la haute supériorité de la foi particulière qu'ils professent...
Ce texte est surement le fondement des différentes conceptions de notre Ordre, il affirme haut et fort la supériorité de certains : ceux qui croient en un Dieu révélé.

Pour mémoire j’emploierai maintenant le mot laïcité, c’est une conception française et ce mot n’est pas traduit en anglais. La Laïcité est une très belle démarche de tolérance et d’amour, mais elle a aussi ses intégristes laïcards particulièrement intolérants.

Un petit écart avant de revenir au cœur du sujet. Nos acclamations sont ou Vivat, Vivat, Vivat
Vivat, Vivat, semper Vivat ou Houzzé, Houzzé, Houzzé.
Liberté Egalité Fraternité est la devise de la République française depuis 1852 même si une obédience l’a adopté en 1853.
Pour finir ce moment d’humeur et malgré toute la tolérance et l’esprit de compréhension que je peux avoir, je ne peux comprendre pourquoi faire une simple transmission pour notre sublime grade de Rose Croix et pourquoi transformer Foi, Espérance et Charité en Liberté Egalité, Fraternité
Pour en revenir au cœur du sujet et bien que français, je crois comme nos frères espagnoles et nos frères brésiliens (surement les plus anciens conservateurs de notre Rite) que le nom de Moderne dans le contexte des années 1750 est surement le nom qui lui convient le mieux, ceci en fait n’est pas très important, si les francophones préfèrent Français pourquoi pas. Il faut se rappeler toutefois que ce qualificatif n’apparaît timidement que dans les années 1780 avec l’arrivée du Rite Ecossais Rectifié et surtout à partir de 1805 avec l’accord malheureux du GODF avec le suprême conseil du Rite Ecossais Ancien Accepté, où les grades au delà du 18ème lui sont réservés, le GODF ayant gardé les grades qui vont d’apprenti au Rose Croix.
Il faut se souvenir, le dire et l’écrire que notre Rite est le rite de fondation de la maçonnerie universelle.

En conclusion, Pour que notre Ordre brille et notre rituel Moderne ou Français en particulier, il faut dire écrire et répéter :
Le Maçon ne doit introduire, soutenir ou citer nulle querelle ou controverse sur des sujets religieux ou politiques.
La Maçonnerie, et particulièrement notre Rite, devient le Centre d'Union et le Moyen de nouer une véritable Amitié parmi des Personnes qui eussent dû demeurer perpétuellement Éloignées.

Jean-Claude Villant
Suprême Commandeur du Chapitre de Rite Moderne Pluri obédientiel Mixte Les Pertuis.
Vallée de LA ROCHELLE

Membre de L’Alliance Maçonnique Universelle

RITE MODERNE,
1753 1784 2007
Rite de fondation de la Franc-maçonnerie française,
Appelé aussi «Rite Français»

http://www.lespertuis.fr

El Congreso de Barcelona 2011: por Hervé Vigier (traducción al castellano)

2011-04-01T00:55:00.005+02:00

Mis Muy QQ.•. HH.•. Caballeros Rosacruz,

Estáis todos invitados a participar fraternalmente en las jornadas del Rito Moderno, organizadas en Barcelona el próximo 11 y 12 de junio por el Supremo Consejo del Rito Moderno para Brasil y el de España.
Habiendo tenido la posibilidad de estar en contacto con el SCRM para Brasil desde hace ya una decena de años, y el honor de ser recibido en 2001 a los grados 8 y 9 de esta jurisdicción, por el embajador plenipotenciario Lucio Ferreira Ramos, deseo atraer vuestra atención en la importancia de Brasil en la historia del Rito Moderno.

CÓMO EL RITO FRANCÉS ACOMPAÑÓ EN LOS PRIMEROS PASOS MASONERÍA BRAILEÑA, CONTINUÓ SIENDO PRACTICADO ÍNTEGRAMENTE Y REGULARMENTE, PARA LOS GRADOS SIMBÓLICOS EN EL SENO DEL GRAN ORIENTE DE BRASIL, Y PARA LOS GRADOS DE SABIDURÍA EN EL SENO DEL SUPREMO CONSEJO DEL RITO MODERNO PARA BRASIL

Refugiado en Brasil tras la ocupación de Portugal por el ejército napoleónico, el rey Joao VI vuelve a su país en 1820 para combatir la dominación inglesa y le confía a su hijo Pedro la administración de Brasil. Éste choca contra la Asamblea constituyente portuguesa pero recibe el apoyo de una gran mayoría de los Brasileños. El 9 de enero de 1822, rompe con Portugal que le ordena que vuelva a Lisboa y pronuncia la palabra famosa de "Fico", que significa «me quedo». A la tentativa de las " Cortes " [1] de anular todas sus decisiones, él responde el 7 de septiembre de 1822 con una declaración de independencia que se realiza tranquilamente. Es coronado emperador bajo el nombre de Pedro I, expulsa a los portugueses e instituye una Constitución liberal.
En el plano masónico, la primera tenida regular se celebró en 1797 sobre una fragata francesa, en las aguas territoriales de Bahia. El mismo año y siempre en Bahia fue fundada la Logia Cavaleiro da Luz. Los trabajos luego se extendieron a instigación del G.O.F. y del G.O de Portugal, Brasil y Algarve.
Tras la declaración de independencia de Brasil, el G.O.F. invita a los Masones brasileños a quienes acompañó en los inicios, a unirse en el seno de un Gran Oriente brasileño. Esto se lleva a cabo el 17 de junio de 1822, a partir de la R.L. Comercio e Artes, Esperança de Niteroi y Uniau e Tranquilidade que proceden en la elección del Gran Maestro por Asamblea constituyente presidida por el H. Joao Mendes Viana que dispone sobre su mesa el Evangelio, la Escuadra, el Compás, las Constituciones y la urna para el voto. El H. Jose Bonifacio de Andrada e Silva es elegido 1er Gran Maestro.
Como hija espiritual del G.O.F., la Masonería brasileña tiene sus tres Logias fundadoras que trabajan según el Rito Moderno o Francés. Los grados de Sabiduría son también practicados en el seno de la nueva obediencia que recibe el completo apoyo del emperador cuya firma representa sobre el libro de oro del Gran Oriente para la fecha del 25 de octubre de 1822 con la mención "IPMR +" que significa Irmao Pedro Maçom Rosa-Cruz, significando su adhesión a la joven Masonería de su país y su calidad de caballero rosacruz.
El 23 de noviembre de 1831, el Gran Oriente Brasiliano se convierte en el Gran Oriente do Brasil. Luego, en 1842 el G.O. de Brasil da al H. Manuel Joaquim de Menezes la autorización de fundar, para los grados de Sabiduría, una jurisdicción independiente que toma el nombre de «Gran Capítulo de los Ritos Azules». Esta jurisdicción toma en 1874 el nombre de «Gran Capítulo del Rito Moderno o Rito Francés», luego en 1976 el de «Supremo Consejo del Rito Moderno para Brasil» (S.C.R.M.), que se mantiene como su denominación actual.
En el seno de G.O. de Brasil y de los G.O. de cada uno de veinte seis Estados, son practicados seis ritos: REAA, York, Schroeder, Adonhiramita, Brasileño y "Rito Moderno", todavía a menudo llamado Rito Francés. El conjunto de la Masonería brasileña representa cerca de 120.000 miembros. El Rito Moderno cuenta 107 Logias y cerca de 3.600 miembros en las Logias simbólicas que practican un ritual conforme con el Regulador del Masón.
Los cuatro órdenes practicados también en el seno de S.C.R.M. están conforme con el Regulador del caballero masón. Hay que haber alcanzado la edad civil de 27 años para poder ser recibido al 1er orden, de 29 años para el 2º, de 31 años para el 3º y de 33 años para el 4º.
Para comprender el origen del 8º y 9º grados, hay que remitirse a la Francia de principios del siglo XIX. Napoleón I impone un concordato, firmado el 3 de diciembre de 1804 entre el GOF y el joven Supremo Consejo del REAA; es bautizado Acto de Unión de todos los ritos. El GOF hace referir en el acto que ya dispone en su Gran Capítulo General de un Gran Consejo y de un Sublime Consejo. Roëttiers de Montaleau, Challon, Bacon de la Chevalerie y Bohard, reciben a título personal, el 29 de diciembre, los altos grados del REAA. Ellos concluyen que el rito no aporta ninguna novedad con relación a los grados conocidos de antaño en Francia, y comprueban que las Patentes del Supremo Consejo al efecto de difundir la Masonería de Perfección más allá de los mares, no confiere ningún poder regular en Francia.
El Caballero del Águila Blanca y Negra encuentra en efecto su origen en el grado de Kados de los rituales del 1750 al 1761; es bien conocido en Francia, como lo demuestra la carta de Meunier de Précourt a Willermoz, hablando de «la Escalera misteriosa que todo buen caballero debe conocer».
El Gran Comendador Belga Raoul Bertaux afirmaba por su parte que el ritual adoptado por el REAA como grado 33º y último, era descendiente de un ritual conocido en Francia y «que ya existía antes de 1761».
Comprendemos así como el 24 de julio de 1805, el GOF decide crear un Directorio de los Ritos que retira al Supremo Consejo la colación de los altos grados. El Rito francés dispone a esta fecha de los 7 grados nacidos de su síntesis efectuada entre 1784 y 1786, de un Vº orden que es definido desde el 19 de marzo de 1784 como comprendiendo «todos los grados físicos y metafísicos y todos los sistemas», así como ambos Consejos que estructuran su jurisdicción.
Brasil, Estado federal, conservó esta fórmula de ambos Consejos, y combinó el nombramiento con tales funciones en el seno de la jurisdicción, con un 8º y un 9º grado. Están destinados a conferirles una dignidad complementaria a los que laboran, a nivel de los Estados y al nivel federal, en la dirección de la jurisdicción. Tres Capítulos que trabajan en el mismo Estado permiten la instauración de un Gran Consejo. Sus miembros son los Caballeros del Águila Blanca y Negra, inspectores del Rito. Sobre el plano nacional la dirección es confiada a un Supremo Consejo en el que los miembros son denominados Caballeros de la Sabiduría, Grandes Inspectores del Rito, teniendo a la cabeza a un Soberano Gran Inspector General.
La Constitución [2] que se dio el S.C.R.M. a Brasil, le fija como misión:
I Luchar por el perfeccionamiento del Rito Moderno y su difusión;
II Observar y hacer observar sus rituales y el espíritu del Rito;
III Difundir más generalmente todos los valores a los cuales todos los Masones están vinculados;
IV Promover entre los Masones y las diferentes jurisdicciones una colaboración fraternal con vistas al fortalecimiento del Orden;
V Combatir la ignorancia, la superstición, la hipocresía, el fanatismo, el sectarismo y la tiranía;
VI Luchar por la libertad de pensamiento y de información;
VII Defender la instrucción, la cultura, la tolerancia, la libertad de culto y la laicidad del Estado.
Finalmente podemos anotar que el «Tratado de confirmación de reconocimiento, de amistad y de alianza masónica» firmado con el G.O. de Brasil [3], si bien confirma la independencia de ambos entes y la soberanía exclusiva de G.O.B. sobre los tres grados simbólicos, atribuye la función de guardián de la regularidad y de la ortodoxia del Rito al S.C.R.M., autorizándole «a formular sus observaciones sobre el espíritu y la práctica de los rituales de los grados simbólicos como de los altos grados». Prueba de la autoridad moral de la que dispone al Brasil la única jurisdicción en el mundo de haber asegurado, sin discontinuidad, la práctica y el desarrollo del conjunto de los grados de Sabiduría del Rito Francés o Moderno.

EL CONGRESO DE LA MASONERÍA MODERNA DEL SIGLO XXI
Entendéis por tanto la importancia de este Congreso y el honor que nos confiere al estar asociados a él. Las potencias invitantes decidieron convidar en efecto a todos los Supremos Consejos del Rito Moderno pero también a todos los Capítulos Independientes que desean participar en esta gran cadena de unión y en una reflexión de conjunto sobre la Masonería Moderna que queremos legar a las generaciones venideras. La llamada es lanzada a la apertura de los corazones y los espíritus, con vistas a un foro de reflexión libre, guiado por la fidelidad a nuestros valores pero también por la voluntad de renovación en la manifestación de nuestro afecto al Orden.

Si, como lo espero, os sentís concernidos por este intercambio, el primero de este género y muy oportuno cuando la Masonería francesa demuestra tanta pérdida de sus marcas tradicionales, os propongo, bien sea estar presentes físicamente, si esto es posible para vosotros, o bien demostrar vuestro interés a través del envío de una reflexión personal o colectiva, destinada a una de las comisiones.
Ruego contactarme rápido, con el fin de facilitar la tarea de los organizadores. Si decidís venir, ruego preciséis la comisión a la que deseáis participar y para la cual tendréis que preparar un trabajo previo de reflexión. Si no podéis estar para esta fecha in situ, ruego me señaléis el trabajo que transmitiréis, para hacer aprovechar la comisión.

Con la expresión de mis sentimientos muy fraternales.

Hervé Vigier

[1] Parlamento Portugués.
[2] La última redacción data del 28 de mayo de 1999.
[3] La última redacción data del 5 de abril de 1972.

El Congreso de Barcelona 2011: por Hervé Vigier

2011-03-26T12:55:00.004+01:00

Mes TCF Chevaliers Rose-Croix,

Vous êtes tous fraternellement invités à participer aux journées du Rite Moderne, organisées à Barcelone les 11 et 12 juin prochains par le Suprême Conseil du Rite Moderne pour le Brésil et celui d’Espagne.
Ayant eu la chance d’être en contact avec le SCRM pour le Brésil depuis une dizaine d’années, et l’honneur d’être reçu en 2001 aux grades 8 et 9 de cette juridiction, par l’Ambassadeur Plénipotentiaire Lucio Ferreira Ramos, je désire attirer votre attention sur l’importance du Brésil dans l’histoire du Rite Moderne.

COMMENT LE RITE FRANÇAIS ACCOMPAGNA LES PREMIERS PAS DE LA MACONNERIE BRESILIENNE, CONTINUA A ETRE PRATIQUE INTEGRALEMENT ET REGULIEREMENT, POUR LES GRADES SYMBOLIQUES AU SEIN DU GRAND ORIENT DU BRESIL, ET POUR LES GRADES DE SAGESSE AU SEIN DU SUPREME CONSEIL DU RITE MODERNE POUR LE BRESIL

Réfugié au Brésil à la suite de l’occupation du Portugal par l’armée napoléonienne, le roi Joao VI rentre dans son pays en 1820 pour combattre la main mise anglaise et confie à son fils Pedro l’administration du Brésil. Celui-ci se heurte à l’Assemblée Constituante portugaise mais reçoit l’appui d’une grande majorité des Brésiliens. Le 9 janvier 1822, il rompt avec le Portugal qui l’enjoint de rentrer à Lisbonne et prononce le mot fameux de « Fico », signifiant « Je reste ». A la tentative des « Cortes »[1] d’annuler toutes ses décisions, il répond le 7 septembre 1822 par une déclaration d’indépendance qui se réalise en douceur. Il est couronné empereur sous le nom de Pedro Ier, expulse les Portugais et met en place une Constitution libérale.
Sur le plan maçonnique, la première tenue régulière s’est déroulée en 1797 sur une frégate française, dans les eaux territoriales de Bahia. La même année et toujours à Bahia fut fondée la Loge Cavaleiro da Luz. Les travaux se sont ensuite étendus à l’instigation du G.O.F. et du G.O du Portugal, Brasil et Algarves.
A la suite de la déclaration d’indépendance du Brésil, le G.O.F. invite les Maçons brésiliens dont il a accompagné les débuts, à s’unir au sein d’un Grand Orient brésilien. C’est chose faite le 17 juin 1822, à partir des R.L. Comercio e Artes, Esperança de Niteroi et Uniau e Tranquilidade qui procèdent à l’élection du Grand Maître par Assemblée Constituante présidée par le F. Joao Mendes Viana qui dispose sur son plateau l’Evangile, l’Equerre, le Compas, les Constitutions et une urne pour le vote. Le F. Jose Bonifacio de Andrada e Silva est élu 1er Grand Maître.
En tant que fille spirituelle du G.O.F., la Maçonnerie brésilienne a ses trois Loges fondatrices qui travaillent selon le Rito Moderno ou Frances. Les grades de Sagesse sont également pratiqués au sein de la nouvelle obédience qui reçoit le complet soutien de l’empereur dont la signature figure sur le livre d’or du Grand Orient en date du 25 octobre 1822 avec mention ‘‘IPMR+’’ qui signifie Irmao Pedro Macom Rosa-Cruz, signifiant son adhésion à la jeune Maçonnerie de son pays et sa qualité de Chevalier Rose-Croix.
Le 23 novembre 1831, le Grand Orient Brasiliano devient le Grand Orient do Brasil puis en 1842 le G.O. du Brésil donne au F. Manuel Joaquim de Menezes l’autorisation de fonder, pour les grades de Sagesse, une juridiction indépendante qui prend le nom de « Grand Chapitre des Rites Bleus ». Cette juridiction prend en 1874 le nom de « Grand Chapitre du Rite Moderne ou Rite Français » puis en 1976 celui de « Suprême Conseil du Rite Moderne pour le Brésil » (S.C.R.M.), qui est toujours son appellation actuelle.
Au sein du G.O. du Brésil et des G.O. de chacun des vingt six Etats, sont pratiqués six rites : REAA, York, Schroeder, Adonhiramite, Brésilien et le « Rito Moderno », encore souvent appelé Rite Français. L’ensemble de la Maçonnerie brésilienne représente environ 120.000 membres. Le Rite Moderne compte 103 Loges et environ 3.400 membres dans les Loges symboliques qui pratiquent un rituel conforme au Régulateur du Maçon.
Les quatre ordres pratiqués au sein du S.C.R.M. sont eux aussi conformes au Régulateur du Chevalier Maçon. Il faut avoir atteint l’âge civil de 27 ans pour pouvoir être reçu au 1er ordre, de 29 ans pour le 2ème, de 31 ans pour le 3ème et de 33 ans pour le 4ème.
Pour comprendre l’origine des 8e et 9e grades, il faut se rapporter à la France du début du 19e siècle. Napoléon I impose un concordat, signé le 3 décembre 1804 entre le GOF et le jeune Suprême Conseil du REAA ; il est baptisé Acte d’Union de tous les rites. Le GOF fait porter dans l’acte qu’il dispose déjà en son Grand Chapitre Général d’un Grand Conseil et d’un Sublime Conseil. Roëttiers de Montaleau, Challon, Bacon de la Chevalerie et Bohard, reçoivent à titre personnel le, le 29 décembre, les hauts grades du REAA. Ils en concluent que le rite n’apporte aucune novation par rapport aux grades connus de longue date en France, et constatent que les Patentes du Suprême Conseil à l’effet de répandre la Maçonnerie de Perfection au-delà des mers, ne confère aucun pouvoir régulier en France.
Le Chevalier de l’Aigle Blanc et Noir trouve en effet son origine dans le grade de Kados des rituels de 1750 à 1761 ; il est bien connu en France, comme en témoigne la lettre de Meunier de Précourt à Willermoz, parlant de « l’Echelle mystérieuse que tout bon chevalier doit connaître ».
Le Grand Commandeur Belge Raoul Bertaux affirmait pour sa part que le rituel adopté par le REAA comme 33e et dernier degré, était issu d’un rituel connu en France et « qui existait déjà avant 1761 ».
On comprend ainsi que le 24 juillet 1805, le GOF décide de créer un Directoire des Rites qui enlève au Suprême Conseil la collation des hauts grades. Le Rite Français dispose à cette date des 7 grades issus de sa synthèse effectuée entre 1784 et 1786, d’un Ve ordre défini dès le 19 mars 1784 comme comprenant « tous les grades physiques et métaphysiques et tous les systèmes », ainsi que des deux Conseils qui structurent sa juridiction
Le Brésil, Etat fédéral, a conservé cette formule des deux Conseils, et a assorti la désignation à de telles fonctions au sein de la juridiction, à un 8e puis un 9e grade. Ils sont destinés à conférer une dignité complémentaire à ceux qui oeuvrent, au niveau des Etats et au niveau fédéral, à la direction de la juridiction. Trois Chapitres travaillant dans un même Etat permettent la mise en place d’un Grand Conseil. Ses membres deviennent Chevaliers de l’Aigle Blanc et Noir, Inspecteurs du Rite. Sur le plan national la direction est confiée à un Suprême Conseil dont les membres sont dénommés Chevaliers de la Sagesse, Grands Inspecteurs du Rite. Avec à sa tête un Souverain Grand Inspecteur Général.
La Constitution[2] que s’est donnée le S.C.R.M. pour le Brésil, lui fixe comme mission :
I De lutter pour le perfectionnement du Rite Moderne et sa diffusion ;
II D’observer et faire observer ses rituels et l’esprit du Rite ;
III De diffuser plus généralement toutes les valeurs auxquelles tous les Maçons sont attachés ;
IV De promouvoir entre les Maçons et les différentes juridictions une fraternelle collaboration en vue du renforcement de l’Ordre ;
V De combattre l’ignorance, la superstition, l’hypocrisie, le fanatisme, le sectarisme et la tyrannie ;
VI De lutter pour la liberté de pensée et d’information ;
VII De défendre l’instruction, la culture, la tolérance, la liberté de culte et la laïcité de l’Etat.
Enfin on peut noter que le « Traité de confirmation de reconnaissance, d’amitié et d’alliance maçonnique » signé avec le G.O. du Brésil[3], s’il confirme l’indépendance des partenaires et la souveraineté exclusive du G.O.B. sur les trois grades symboliques, attribue la fonction de gardien de la régularité et de l’orthodoxie du Rite au S.C.R.M., en l’autorisant « à formuler ses observations sur l’esprit et la pratique des rituels des grades symboliques comme des hauts grades ». Preuve de l’autorité morale dont dispose au Brésil la seule juridiction au monde à avoir, sans discontinuité, assurer la pratique et le développement de l’ensemble des grades de Sagesse du Rite Français ou Moderne.

LE CONGRES DE LA MACONNERIE MODERNE DU 21e SIECLE
Vous comprenez dès lors l’importance de ce congrès et l’honneur qui nous est fait d’y être associés. Les puissances invitantes ont en effet décidé de convier tous les Suprêmes Conseils du Rite Moderne mais aussi tous les Chapitres indépendants qui souhaitent participer à cette grande chaîne d’union et à une réflexion d’ensemble sur la Maçonnerie Moderne que nous voulons léguer aux générations à venir. Appel est lancé à l’ouverture des cœurs et des esprits, en vue d’un forum de libre réflexion, guidé par la fidélité à nos valeurs mais aussi par une volonté de renouveau dans la manifestation de notre attachement à l’Ordre.

Si, comme je l’espère, vous vous sentez concerné par cet échange, premier du genre et bien venu à l’heure où la Maçonnerie française témoigne de tant de perte de ses repères traditionnels, je vous propose, soit d’être physiquement présents, si cela vous est possible, soit de témoigner de votre intérêt à travers l’envoi d’une réflexion personnelle ou collective, destinée à l’une des commissions.
Merci de bien vouloir me fixer rapidement, afin de faciliter la tâche des organisateurs. Si vous décidez de venir, merci de préciser la commission à laquelle vous souhaitez participer et pour laquelle vous aurez à préparer un travail préalable de réflexion. Si vous ne pouvez être sur place à cette date, merci de m’indiquer le travail que vous transmettrez, pour en faire profiter la commission.

Avec l’expression de mes sentiments très fraternels.

Hervé Vigier

[1] Parlement Portugais.
[2] La dernière rédaction date du 28 mai 1999.
[3] La dernière rédaction date du 5 avril 1972.

Consideraciones sobre la Leyenda en el Grado de Elegido Secreto

2011-03-23T12:46:00.004+01:00

Para algunos, a primera vista, puede resultar incoherente dentro de los principios Masónicos referirse a la venganza.

En primer lugar debemos observar el origen del grado, el origen de su leyenda. Como suele acontecer, la masonería muchas veces ha buscado fuera de ella fábulas e historias. En este caso específico queda claro que hay una mezcla de la leyenda de H.•. con la Historia de los Templarios, con la muerte de Jacques de Molay. La propia Palabra Sagrada es la misma de la Orden de los Templarios, que clamaba la venganza como solución para la amargura que les causó la muerte de su líder.

Sin embargo, en la Masonería no se puede aceptar como solución la venganza que se presta solamente para explicar, pero no justificar la ira individual y nunca una acción colectiva. La venganza jamás podrá ser llamada legítima. La justicia sí.
Lo que la leyenda del grado procura desarrollar es que un crimen jamás puede quedar impune. La impunidad es corruptora por excelencia.

Es obligación del Masón no acomodarse ante la injusticia, cualquiera que sea la forma que asuma. Pero no puede pretender tomar en sus manos las armas usadas por los malos compañeros, pues entra en contradicción con sus principios. Las herramientas que aprendemos a utilizar en el grado de Compañero deberán siempre ser utilizadas en la construcción de una Sociedad Perfecta.

Esa es nuestra misión.

Fuente: Supremo Conselho do Rito Moderno

Joaquim Villalta, Vª Orden
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

El Caballero Rosacruz y el Rito Moderno

2011-03-01T01:32:00.003+01:00

La práctica y concepción del Rito Moderno o Francés en Brasil destaca por su espíritu filosófico y de reforma progresiva, racional. Es por ello que desde un punto de vista ritual y de reflexión permanente alrededor de dichos valores, los Hermanos del Gran Oriente del Brasil, y en especial del Supremo Conselho do Rito Moderno, se han esforzado para difundir pedagógicamente y hacer ver su adecuación a nuestro siglo, enarbolando la bandera de la nueva Masonería, esto es, la Masonería del tercer milenio. Fruto de esta visión masónica es un libro editado hace unos años por el Supremo Conselho do Rito Moderno que en breve tendremos traducido al español por el Círculo de Estudios del Rito Francés “Roëttiers de Montaleau”, con el visto bueno y una puesta al día del propio Supremo Conselho de Brasil.
Este fundamento filosófico inherente al Rito, les lleva a estar en las antípodas de otras visiones místicas e incluso religiosas, que resultan aún más contrastadas en los Altos Grados u Órdenes de Sabiduría.

Es por ello que presentamos un interesantísimo trabajo introductorio sobre el Grado de Caballero Rosacruz, IV Orden de Sabiduría del Rito Moderno, de la pluma del M.•. Il.•. H.•. Antonio Onías Neto, Soberano Gran Inspector General Honorario del Supremo Consejo del Rito Moderno, con sede en Brasil, a quien agradezco vivamente su gentileza por compartirlo con los lectores de este espacio.

Debemos de entrada hacer notar desde el principio que el Grado de Caballero Rosacruz nada tiene que ver con la AMORC, o sea con la Orden Rosacruz o el Rosacrucianismo.
Entre las primeras veces que vemos este grado en la Masonería señalemos que nos aparece en el Rito de Heredom o de Perfección en 1765 en Francia, y oficializado en la regulación de 1784 que permanecerá en la estructura gradual de lo que posteriormente se conocerá como Rito Moderno o Francés.

El Grado de Caballero Rosacruz viene a coronar simbólicamente, desde nuestro ingreso en la Masonería, lo acontecido ya en la iniciación del grado 4, Iª Orden, que cita el reinicio de nuestros pasos en la Orden, la posterior destrucción del Templo, la pérdida de nuestros ideales, la pérdida de la palabra, hasta la reconstrucción del Templo, la búsqueda de la palabra perdida y su final reencuentro.

Las palabras que encontramos cuando somos iniciados, Libertad, Igualdad, Fraternidad, las vamos a hallar ahora en su más completo y total significado.
LIBERTAD, el símbolo del pensamiento humano. El cuerpo y el espíritu liberados de cualquier atadura.
¿Pero le basta al hombre solamente ser libre? ¿la libertad sin equilibrio no redundará en el libertinaje o en el abuso del más fuerte?
Sí.
Entonces, vamos a encontrar el nombre de su equilibrio: la IGUALDAD.
Vimos el avance que hicimos al encontrar el elemento, la palabra que impone la Justicia.
Con todo, fuimos más adelante cuando vimos la necesidad de unir las palabras anteriores. El hombre no impone la Justicia por ser caritativo, sino por la obligación de ser fraterno.
Encontramos entonces la tercera palabra: FRATERNIDAD.
En cuanto somos seres humanos, seres de origen único, tenemos que considerar a todos los semejantes como Hermanos, y como tales, el deber de ser solidarios. No por compasión, humillándose o exaltándose, sino por amor fraterno.

Veamos otros símbolos característicos del grado, tales como la Rosa y la Cruz Científica, que dan nombre al mismo.
¿Cuál es su significado?

La Rosa, símbolo de la discreción, de la pureza, del fuego.
La Cruz Científica, de brazos iguales, símbolo de la armonía, resultado del equilibrio entre los contrarios, y según algunos autores, símbolo del crisol donde flamea el fuego (la Rosa) que purifica.
En la Cruz vemos las iniciales de la Palabra Sagrada del grado.
¿Cuál es su significado?
Investigados todos sus posibles significados, resulta evidente, en la concepción del Rito Moderno, científico y racionalista, que debemos aceptar el “Indefesso Nisu Repellamus Ignorantiam”, que traducido es “con incansable esfuerzo repelemos (combatimos) la ignorancia”, menester al cual tenemos el deber de dedicarnos siempre. Podemos aún, dentro de nuestras concepciones, interpretar las iniciales anteriores como “Igne Natura Renovatur Integra”, que traducido resulta “la Naturaleza entera se renueva por el Fuego”, fuego este ya simbolizado por la Rosa.
Con esta interpretación volvemos al Triángulo Radiante, cuando en el Grado de Aprendiz lo interpretamos como “creación, destrucción (`por el fuego, ya sea físico o simbólico), reconstrucción”: así obra la Naturaleza en su movimiento constante y eterno.
Cualquier otra interpretación que se nos presente es tan solo para pesquisa de religiones u otros ritos.
Debemos recordar una vez más, que no tiene ninguna connotación religiosa, ya sea cristiana o de otra religión, en el Grado de caballero Rosacruz en el Rito Moderno. Del mismo modo que no tiene connotación judaica la utilización del Antiguo Testamento en los grados anteriores.

Otro símbolo importante en el Grado de caballero Rosacruz es el Pelícano.
En primer lugar es necesario deshacer el mito de que el pelícano se abre el pecho para alimentar a sus hijos con su propia sangre. Lo que la ave hace es presionar su buche con el pico para regurgitar el alimento para sus polluelos.
No obstante, la desmitificación de esta leyenda no elide el valor simbólico del sacrificio que debe proponerse el Masón para practicar sus obligaciones, para cumplir sus promesas, para seguir los ideales de la Sublime Orden.
Y es alcanzando el ápice de los estudios simbólicos y filosóficos que nuestros compromisos se tornan mayores.
El edificio social está desmoronado: reconstruyámoslo.

Otro ítem que merece atención en nuestro Rito es el la interpretación de la Signo de Orden o Signo del B. P. que, aunque lo parezca, no tiene contenido religioso.
La inmovilización de los brazos debe ser interpretada como la no necesidad de su uso, y el águila de alas abiertas formada por las manos, redunda en el símbolo del poder mental.
Al masón que alcanza el Grado de caballero Rosacruz se le hace innecesario el trabajo o el esfuerzo físico, puesto que llegando al máximo de su poder mental, con éste tiene condiciones de luchar para la solución de los problemas universales.

En cuanto al Signo de Reconocimiento, hecho con el índice, muestra nuestra preocupación y nuestro alcance de las cosas de la Tierra y del Universo.
No hay límite en la posibilidad de investigar en nuestra búsqueda de la Verdad. No hay dogmas como lidero.
Aún podríamos indagar y discutir mucho sobre este grado, aunque debemos prestar atención en no huir de los principios fundamentales del Rito

Traducción:
Joaquim Villalta, Vª Orden
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

Sobre el Capítulo "De Roos"

2011-02-21T01:37:00.006+01:00

Sobre el histórico Capítulo De Roos, del que los reactivadores de los talleres de perfección del Rito Francés o Moderno en Francia obtuvieron los Órdenes de Sabiduría, desembocando a finales de los 90 con la restauración/creación de algunos Grandes Capítulos Generales, aparece siempre una fina cortina de humo, máxime cuando algunos se erigen como los únicos garantes y curadores del sistema original de 1784 y depositarios exclusivos del Rito Francés o Moderno, lo cual es incierto.
Resulta curioso apreciar como tras la desaparición de los Órdenes de Sabiduría en Francia durante más de 100 años, haya quien tire de legitimidad obediencial de patente cuando le conviene, o iniciática para resucitarla, aunque esta venga vía Holanda, país que nunca los trabajo de modo independiente y simultaneo ni siquiera en la fundación en 1803 del Hoofdkapittel der Hoge Graden de Holanda, ya que, tras proscribir originalmente en sus inicios el Rosacruz, otorgándolo por comunicación, en breves años se pasó a hacer lo contrario y comunicar los tres primeros dejando la Recepción para este Cuarto Orden. Así pues, solamente en Brasil se trabajaron todas y cada una de las Órdenes ininterrumpidamente desde 1822 hasta la actualidad.

Pero, ¿de donde viene el “De Roos”?
Quiero agradecer al Hermano Jean van Win la aportación de sus fuentes documentales para llevar a cabo una serie de consideraciones que creo de especial interés y considero clarificadoras.
La Francmasonería se introduce en Holanda hacia 1730. Una Logia militar de un regimiento francés parece haber dado patentes a la Logia La Bien Aimée en 1756. En 1777 se forma la primera Gran Logia Escocesa.

El hermano Hendrik (Henri) van Praag es hecho Rosa Cruz en 1932 en el capítulo Srogol, en Java, en las Indias Neerlandesas. Él funda luego el capítulo De Roos en Rito neerlandés en Medan, capital de la provincia del Norte el Sumatra, hacia 1940. Según el Gran canciller del Hoofdkapittel der Hoge Graden de Holanda, el Hermano van Praag, nacido en 1893 en Antwerpen (Amberes) en Bélgica, entró en el capítulo Srogol en 1932. Era 33º del Supremo Consejo de los Países Bajos en las Indias neerlandesas. Este capítulo estuvo situado en el Valle de Bandong, en las Indias Neerlandesas. El Hermano van Praag dejó el Hoofdkapittel der Hoge Graden en 1956.
Es este mismo capítulo De Roos, traído a La Haya en los Países Bajos, que recibió en 1963, en el templo de la Villa des Acacias en Neuilly-sur-Seine, una serie de Hermanos franceses, entre los que estaba entre otros, porque eran 15, René Guilly.
El capítulo De Roos gozaba de una filiación cierta cuyo origen solo puede ser Francia, pero ¿la Gran Logia de Clermont o el Gran Oriente de Philippe d'Orléans? No se sabe, porque la fecha falta. Este capítulo no dependía del Gran Oriente de los Países Bajos, sino de la Gran Logia de los Países Bajos, dirigido por el Hermano Onderdenwijngaard que era una escisión hacia 1960 del Grootoosten der Nederlanden (Gran Oriente de los Países Bajos). La Gran Logia de los Países Bajos hoy ha desaparecido.
El Hermano van Praag era Gran Orador de esta Gran Logia escindida. Después de su recepción como Rosa Cruz, 15 hermanos franceses fundaron en París el capítulo Jean Théophile Désaguliers, el 30 de noviembre de 1963, y René Guilly fue su primer Muy Sabio, y el Hermano van Praag se hizo miembro deéste. Este capítulo dio origen a los capítulos “La Chaîne d’Union” de Roger d'A., que se separó de René Guilly, a “La Rose et le Lys”, de Jacques M. en Lille, y al capítulo Anderson. “La Rose et le Lys” también habría creado el capítulo de Jean A., en Provenza.

Por otra parte, el Dr J.A.M. Snoek, profesor en la universidad de Heidelberg, que fue Venerable Maestro de la Logia de Estudios “Ars Macionica” y pasado Muy Sabio del capítulo De Delta en Leiden, expone en uno de sus textos:

«Hasta muy recientemente, el Hoofdkapittel der Hoge Graden in Nederland nunca califica su sistema ni como« Rito Moderno "ni " Rito francés». Sin embargo, el sistema fue siempre precisamente éste. No obstante, los rituales practicados son los ejercidos para los grados concernidos en 1803 y antes de esta fecha en Holanda. Estos rituales pertenecen a la misma tradición francesa que la de donde surgieron los rituales de 1786».
Esto quiere decir que los rituales son los de la masonería francesa del siglo XVIII, pero que no son los del Gran Capítulo General de Francia de Roëttiers de Montaleau. ¡La masonería holandesa nunca se calificó de Rito francés!

Un texto que emana directamente del Hoofdkapittel der Hoge Graden in Nederland, expresa:

«Es por analogía con la serie de los 7 grados del Rito Francés o Rito Moderno que el Hoofdkapittel der Hoge Graden determinó su estructura en 7 grados en el momento de su fundación en 1803».
Los tres primeros Órdenes son considerados a la práctica como los «Grados históricos», siendo los grados intermedios de nuestro Orden. A partir del cuarto Orden se desarrolló el grado de soberano príncipe Rosacruz»

Joaquim Villalta
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

Régulateur du Maçon: Ritual de Compañero

2011-02-18T16:56:00.012+01:00

La labor del grupo de trabajo CIRCULO DE ESTUDIOS DE RITO FRANCES ROËTTIERS de MONTALEAU, va dando sus frutos.
Poco a poco gracias a la labor de varios Hermanos y Hermanas, vamos construyendo un universo apto para aquellos que deseen profundizar en el Rito Francés o Moderno.
Primero pusimos en las librerías el RÉGULATEUR (1º Grado, Aprendiz y el RITUAL DE BANQUETES) que presentamos en Barcelona, Madrid y Oporto con gran acogida, junto con la revista de CULTURA MASONICA dedicada al RITO FRANCES así como otros trabajos firmados por Joaquim Villalta quien ha publicado EN ORO Y AZUR, y Víctor Guerra con RITO FRANCES, Historia, Desarrollo y Prospectivas.
A medio plazo pondremos a disposición de los interesados el trabajo de Ludovic Marcos sobre el Rito Francés de los siglos XVIII y XIX, así como una sucesión de proyectos en los que se está manos a la obra para ver la luz este año 2011, entre los que destaca una obra referente del SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO - Brasil.
Ahí están nuestros trabajos, y nuestros blogs para los que deseen profundizar en el RITO FRANCES o MODERNO.
La recién aparecida publicación dedicada al
Régulateur du Maçon, Ritual de Segundo Grado Simbólico, Compañero Masón, tiene la siguiente ficha técnica:

Título: Régulateur du Maçon 1783-1786-1801
Subtítulo: Segundo Grado(Compañero Masón)
Edicion: MASONICA.ES
Colección: Serie Blanca (Rituales)
1ª edición, enero 2011
Depósito Legal: SE-757-2011
ISBN: 978-84-92984-35-0
Páginas: 144
Tamaño: 176 x 1116 mm
PVP: 18 euros en papel
Este Segundo tomo dedicado al Compañero Masón del Rito Francés es como siempre una Edición traducida y comentada por el Círculo de Estudios del Rito Francés «Roëttiers de Montaleau»

Su índice es el siguiente:

Presentación
La tradición operativa en el Rito Francés: Luces y Sombras (Victor Guerra y Joaquim Villalta)
EL RÉGULATEUR de 2º GRADO
Introducción
Generalidades sobre el Rito Francés Moderno
Decoración de la logia en Segundo Grado
Plano de Logia
Cuadro de Logia
Joyas
Sección primera de los preliminares
Examen de la candidatura de un aprendiz al grado de Compañero
Apertura de los Trabajos de Compañero
Sección segunda de los preliminares
Sección tercera del desarrollo de los Trabajos. Apertura de los Trabajos
Recepción al grado de Compañero
Instrucción del grado
Clausura de los Trabajos
Notas

Sade. ¿Filósofo y pseudo-francmasón?

2011-02-15T11:51:00.004+01:00

Este es el título del nuevo libro del Hermano Jean van Win que propongo leer con gran interés, autor e investigador que nos tiene “bien acostumbrados” como muestra su anterior magnífico trabajo “Contre Guénon”, obra realmente fascinante y demoledora de mitos.

Tendencia. Sade es hoy tendencia. "Hay que" haber leído a Sade; "hay que" emitir una opinión matizada pero informada sobre Justine, Juliette y sobre todo sobre el insoportable y nauseabundo "Los Cien Días de Sodoma", con el fin de situar a este exescritor maldito como una de las estrellas montantes de la libertad incondicional e ilimitada de las costumbres contemporáneas. Del “yo" absoluto. Del individualismo exacerbado y divinizado del "divino" marqués.
Potentado local bajo la monarquía absoluta –y veremos hasta qué punto abusa de sus privilegios– su existencia se celebra en una sociedad que va a bascular con estruendo de una quietud generalmente convencional a una tormenta frenética, para llegar a colocarse bajo el cabestro y espuelas del despotismo imperial.

La sociedad francesa del tiempo era católica comúnmente, a pesar de grupos aislados no despreciables de protestantes, libertinos irreligiosos, incluso raros ateos, hasta finales de siglo. Se dice "Sade francmasón". Se dice y repite abundantemente. ¿Qué clase de francmasón podía ser, en una institución del mejor tono, compuesta esencialmente pero no exclusivamente de aristócratas, burgueses, eclesiásticos, artistas y sabios, la mayoría hijos sometidos de la Iglesia, y la mayoría también, muy poco concernidos, excepto excepciones, por los debates filosóficos y metafísicos?

He aquí pues el primer estudio exhaustivo sobre la relación entre el marqués de Sade, reputado iniciado, y la francmasonería.

Jean van Win nació en 1935 en Bruselas. Consagra su tiempo a la escritura y a la crítica histórica, analizando en particular diversos mitos masónicos nacidos en el siglo XVIII en Francia y en Bélgica. Ha publicadoentre otras obras "¿Pero quién mató a Mozart?" (Eder), gran éxito comercial, y "Contre Guénon" en ediciones “La Hutte”.

Ficha Técnica:

Título: Sade. ¿Filósofo y pseudo-francmasón?
Autor: Jean van Win
276 páginas
Editions de la Hutte (17 février 2011)
Lengua: Francés

Mensaje de presentación

2011-02-07T11:19:00.007+01:00

Mensaje de presentación del M.·. Il.·. H.·. Yves Bannel, Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España

Se llevará a cabo en la Ciudad de Barcelona los días 11 y 12 de Junio 2011 (E.·. V.·.) el I Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos Generales del Rito Moderno o Francés que será organizado por el Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España y auspiciado por el Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, presidido por su Soberano Gran Inspector General José Maria Bonachi Batalla, pretendiendo ser un foro de reflexión, intercambio y enriquecimiento en el que estén presentes todas aquellas Potencias Filosóficas del Rito Moderno o Francés conducente a llevar a cabo una verdadera y real Cadena de Unión que nos enlace mediante la puesta en práctica de los principio de Absoluta Libertad de Consciencia, de Laicidad, absteniéndose de toda afirmación dogmática, permitiendo un desarrollo de la relación fraternal, fieles a nuestros valores como consecuencia lógica de este espíritu abierto, de interacción constructiva y su efectiva práctica masónica.

El programa de actividades puede consultarse en

http://congresormrf.blogspot.com/2011/01/i-congreso-internacional-de-supremos.html

Quedo a vuestra disposición para atender cualquier tipo de consulta o sugerencia.

Recibid HH.·. míos un afectuoso y sincero T.·. A.·. F.·.

Yves Bannel, Vª Orden
M.·. S.·. P.·. G.·. V.·.
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España

Realizar-se-á em Barcelona, nos dias 11 e 12 de Junho 2011 (E.·. V.·.), o Primeiro Congresso Internacional dos Supremos Conselhos e dos Grandes Capítulos Gerais do Rito Moderno ou Francês, que será organizado pelo Grande Capítulo Geral de Espanha - Supremo Conselho do Rito Moderno para Espanha, sob os auspícios do Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil, presidido pelo seu Soberano Grande Inspector Geral, José Maria Bonachi Batalla. Será um fórum de reflexão, intercâmbio e enriquecimento entre todas as Potências Filosóficas presentes do Rito Moderno ou Francês, com o objetivo de alcançar uma verdadeira e real Cadeia de União que nos unifique pela utilização dos princípios da Liberdade Absoluta de Consciência, da Laicidade, abstendo-se de toda e qualquer afirmação dogmática, permitindo o desenvolvimento da relação fraterna, fiéis aos nossos valores como consequência lógica deste espírito aberto, de interação construtiva e a sua efetiva prática maçônica.

O programa de atividades está em:

http://congresormrf.blogspot.com/2011/01/i-congreso-internacional-de-supremos.html

Fico à sua disposição para qualquer esclarecimento ou sugestão.

Recebe um afetuoso e sincero T.·. A.·. F.·.

Yves Bannel, Vª Orden
M.·. S.·. P.·. G.·. V.·.
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España

Je suis heureux de vous annoncer la tenue, dans la Ville de Barcelone, les 11 et 12 Juin 2010 (E.·. V.·.), du I CONGRÈS INTERNATIONAL DES SUPRÊMES CONSEILS ET GRANDS CHAPITRES GÉNÉRAUX DU RITE FRANÇAIS OU MODERNE organisé, sous les auspices du Supremo Conselho do Rito Moderno du Brésil par El Gran Capítulo General De Caballeros Rosacruz del Rito Francés – Suprême Conseil du Rite Français pour l’Espagne.

Ce premier Congrès prétend être un Forum de réflexion, d’échange, d’enrichissement auquel participent toutes les Puissances Philosophiques du Rite Français ou Moderne en vue de créer une Chaîne d’Union qui nous unissent dans la pratique des principes d’Absolue Liberté de Conscience et de Laïcité, dans la fidélité à nos valeurs d’ouverture d’esprit et hors toute affirmation dogmatique. C’est dans cet esprit que nous serions désireux de compter sur votre présence. Le programme du Congrès est

http://congresormrf.blogspot.com/2011/01/i-congreso-internacional-de-supremos.html

Je reste à votre disposition pour répondre à quelque question, demande ou suggestion de votre part.

Recevez, mes TT.·. CC.·. FF.·. la très affectueuse et sincère T.: A.: F.:

Yves Bannel, Vª Orden
T.·. S.·. P.·. G.·. V.·.
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España

I Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos Generales del Rito Moderno o Francés

2011-01-27T13:03:00.007+01:00

I Congreso Internacional de
Supremos Consejos y
Grandes Capítulos Generales del
Rito Moderno o Francés

BARCELONA, 11-12 de Junio 2011

Auspiciado por el Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil
Organiza: Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España

PROGRAMA
Ubicación:
Hotel Acevi Villarroel, C/ Villarroel, 106
08011 Barcelona

Día Sábado 11:

09h30: Recepción de las Delegaciones

10h00: Entrada Ritual de las Delegaciones

10h15: Apertura del Congreso en Grado de Elegido Secreto

10h30: Recepción Ritual de Dignidades

10h40: Inicio de los Trabajos y Ponencias

13h15: Presentación de los grupos de trabajo y Suspensión de los Trabajos

13h30: Almuerzo en el Hotel Acevi Villarroel – por inscripción

15h30: Reanudación de los Trabajos: En paralelo Debate Fórum y/o Participación en los Grupos de Trabajo

18h00: Cierre de los Trabajos en Grado de Elegido Secreto

18h30: I Asamblea Internacional de la Vª Orden

21h30: Cena en el Hotel Acevi Villarroel – por inscripción.

Día Domingo 12:

10h00: Reanudación de los Trabajos en Grado de Elegido

10h30: Exposición de conclusiones por Delegación y Exposición de los Trabajos de los Grupos si procede

13h00: Propuesta de un modelo de Declaración Solemne Conjunta

13h30: Clausura del Congreso Internacional

14h00: Almuerzo en el Hotel Acevi Villarroel – por inscripción.

Propuestas Temáticas orientativas de las Ponencias a elegir por las Potencias Filosóficas

Es deseable que cada delegación elija uno o dos temas previos (o similares) para desarrollar en su ponencia, previamente comunicados a la organización.

1. ¿Cómo influir masónicamente en nuestro círculo?
2. Objeto y porqué del trabajo capitular
3. La memoria histórica
4. El papel de los Órdenes de Sabiduría del RM en la sociedad del Siglo XXI
5. Génesis de los Altos Grados: por qué y para qué
6. Tradición, Modernidad y Post-Modernidad en el Rito Moderno
7. El Joaben del Siglo XXI
8. Luces y sombras sobre la “promesa de defender el ideal laico y las instituciones del estado expresiones de los principios de la razón, de la tolerancia y la fraternidad”.
9. Las nuevas generaciones: transmisión de valores
10. Actitud Masónica: compromiso y responsabilidad
11. Estrategias de mejora para una real Cadena de Unión. Actuaciones y procedimientos.

Fecha límite para la recepción de Inscripciones 31/03/2011 en

congreso2011.r.moderno.f@gmail.com

Sitio web: http://congresormrf.blogspot.com/

Reserva de alojamiento en Hotel Acevi Villarroel

Directamente en:

http://www.acevihotels.com/html/es/villarroel/villarroel.html

Acercarse a la Masonería (y 2)

2011-01-14T12:03:00.010+01:00

Los Ritos

Etimológicamente la palabra Rito nos conduce a las nociones de sucesión y de orden. Un rito es aquel conjunto de reglas que fija de forma específica los diferentes trabajos masónicos o ceremonias. Un ritual no pretende tener la autoridad de un libro sagrado al mismo tiempo que no pretende imponer una historicidad o unas creencias específicas. ¿Para qué sirve entonces el Ritual? Sirve para indicar un camino, un camino libremente aceptado que codifica las relaciones tanto dentro de las Logias como de la Orden, facilita la Libertad de expresión y de pensamiento, permite articular distintas ideas simbólicas dentro de un espacio y un tiempo con unos específicos objetivos tanto de trabajo colectivo en logia, como de introspección individual, privilegia las ideas sobre las formas, pone de relieve esos valores que son el corazón de la enseñanza de la masonería liberal, a saber el respeto a las diferencias, la total libertad de conciencia y el gusto para el trabajo personal y el estudio. Un ritual es un camino, no una forma de pensar, y seguir un ritual de ningún modo puede eximir de la reflexión personal. El uso de este término en masonería es bastante tardío, y obedece a una necesidad de diferenciar las distintas formas rituales que se fueron sucediendo con el paso del tiempo, sobretodo a partir de la proliferación de los denominados “Altos Grados” en los años 1740, distintos a los universalmente reconocidos como simbólicos (Aprendiz, Compañero y Maestro), y cuyos diferentes sistemas de reorganización, llamados en ocasiones Regímenes, condujeron al uso de calificativos que permitieran diferenciar sus particularidades, especificidades y divergencias. Este deseo de reagrupar en función de su génesis y peculiaridades, conjuntos rituales coherentes y estables, desembocó en la aparición de los distintos Ritos hoy existentes.

El Rito Francés o Rito Moderno, denominado también Rito de Fundación

Características

El Rito francés o Rito Moderno se característica por su rigor y sencillez, dejando lugar a lo esencial, pero a lo esencial que viene de la inteligencia y de nuestro corazón. No pretende tener la autoridad de un libro sagrado al mismo tiempo que no pretende imponer una historicidad o unas creencias específicas. El rito francés indica un camino, un camino libremente aceptado que codifica las relaciones tanto dentro de las Logias como de la Orden, que facilita la libertad de expresión y de pensamiento, y que garantiza la igualdad de tratamiento de cada uno según su grado y nivel de conocimiento. Que sea claro: el rito francés es un camino, no una forma de pensar, y seguir su ritual de ningún modo puede eximir de la reflexión personal. Este punto es importante al subrayar que el rito francés, al privilegiar las ideas sobre las formas, pone de relieve esos valores que son el corazón de su enseñanza, a saber el respeto a las diferencias, la total libertad de conciencia y el gusto para el trabajo personal y el estudio. El rito francés no es dogmático y se quiere asequible a todos esos que son abiertos a si mismo y a los otros. De manera que anima y empuja a todos los hermanos y hermanas a construir sus opiniones personales, expresarlas y vivirlas en conformidad con su coherencia personal. Por la fecha de su redacción inicial, el rito francés esta impregnado con la filosofía prerrevolucionaria, es decir que pregona la igualdad (simbolizada por la espada entregada en esos tiempos a cada HH y, hoy en día simbolizada por la banda), la responsabilidad personal, el ideal de libertad y el trabajo y estudio. Trabajo y estudio que no pretenden acumular conocimientos estériles o inútiles, sino propiciar el despertar y las miradas desde puntos de vista ignorados o menospreciados hasta la fecha El rito francés preserva la tradición iniciática, respondiendo para quien lo desee a una demanda de espiritualidad sin dogma, de búsqueda ahora y siempre. Pero sin pretender enseñar una doctrina cualquiera, sino la práctica de un método que favorece el despertar del espíritu: librarse de todo dogma religioso, político u obediencial, sin rechazar nunca una búsqueda, un avance o una creencia si son sinceras.
A diferencia de muchos otros ritos masónicos, el Rito Francés o Moderno ignora:
El pensamiento religioso al no contener nada ni de sagrado, ni oración, ni ningún acto este carácter religioso. No es antirreligioso sino sencillamente a-religioso, respetando plenamente la libertad de creencias de cada uno.
El pensamiento esotérico, porque considera que cualquier pensamiento esotérico va en contra del universalismo de la francmasonería.
El pensamiento místico, al poner el hombre en el centro de sus preocupaciones, sin nada místico ni de divino: se apoya en la idea de un proyecto de construcción personal.
El pensamiento mágico y/o ocultista, descartando por principio esas aberraciones teúrgia, alquimia, magia) y demás elementos irracionales que florecieron en el siglo XVIII

Breve resumen histórico del Rito Francés o Moderno:

La original falta de distinción entre el hecho histórico y lo legendario plasmada en los primeros documentos masónicos ha permanecido vigente para muchos francmasones a pesar del paso de los siglos. Gran parte de esta “deformación” fue responsabilidad del propio Anderson al intentar “legitimar” la nueva estructura obediencial en las Constituciones de 1723 con una Historia de la Francmasonería que se remonta desde Adán hasta dicha fecha de principios del Siglo XVIII.
La Francmasonería, nuestra francmasonería, es una Orden iniciática tradicional y simbólica que tan solo es una heredera indirecta de aquellos constructores de catedrales. La Francmasonería contemporánea nace a finales del siglo XVII y principios del XVIII alrededor de la Royal Society en un país que salió de horribles guerras de religiones. Estos hombres de ciencias e ilustrados que no quieren renunciar a sus aspiraciones espirituales, se inspiran en los ritos y símbolos de estos constructores de catedrales de quienes no son herederos directos, creando una francmasonería especulativa moderna fundamentada en unos mitos importados a tal efecto. Sea como fuere lo que resulta incuestionable es cómo el soporte vehicular era y debe ser simple y sencillo. Un uso simbólico-alegórico claro que finalmente debe mostrar un mensaje cercano y simple. Un contenido que haga estimular en el hombre sus potencialidades mediante la ortopraxis moral, apreciar su libertad así como el uso de la misma, encontrar esa felicidad en la búsqueda autocrítica a las respuestas perennes compartidas con un sentido de pertenencia e interacción universal y despertar su responsabilidad hacia un conjunto-la humanidad- liberada de todo tipo de imposición irracional o subyugante.
Hablando de "nuestra masonería", de la que en realidad somos descendientes, admiramos su metodología que pretende unir lo disperso y liberarse del yugo discriminatorio, dando entrada a todo ser humano, al margen de su religión. Ese espíritu universal y ecuménico fue el detonante de la idea de Désaguliers y su entorno, un sentido amplio que puede dar cabida a todo ser humano con unos principios ético-morales fundamentales, haciendo que se mantenga al abrigo de las fuerzas de tensión generadas por la diversidad religiosa, siempre fuente de confrontaciones, así como de los disensos de tipo político fuera de la Logia. Al respecto, resulta curioso comprobar como esa contención en la opinión política y religiosa, queda regulada en los deberes del Francmasón en el apartado dedicado a la conducta cuando la Logia está cerrada estando aún reunidos los Hermanos, lo cual no explicita la imposibilidad de tratar de estos temas en Logia abierta siguiendo el Orden ritualmente establecido y coherente con los compromisos adquiridos como miembros de la Orden en cuanto a tolerancia, respeto y amor.
La francmasonería tal y como hoy la entendemos procede por tanto de la Gran Logia de Londres y de todo el entorno que dio lugar a su génesis, muy a pesar de otras tesis fantasiosas y sin fundamento histórico y masonológico.
Sin duda alguna la masonería inglesa que elaboró los Antiguos Deberes desde 1390 fue una corporación profesional cristiana de tipo religioso. Primero católica hasta devenir anglicana en 1534. El contenido esencialmente bíblico de esta masonería operativa así lo atestigua. No obstante, con el paso de los siglos la masonería sufrió diversas metamorfosis que, diversificando su identidad primitiva, terminaron por hacer de esta antigua corporación profesional cristiana una expresión moderna de la tradición del eclecticismo.
Hacia 1637 la masonería escocesa, de confesión calvinista, elaboró el rito del Mason Word que contribuyó a transformar la antigua masonería operativa en masonería especulativa.
En 1723 Désaguliers y Anderson presentan como base moral de la Orden la religión natural que deviene en ese entorno especulativo puerta consecuente al pensamiento filosófico abierto y diversas formas de deísmo e incluso ateísmo teórico, y por supuesto del librepensamiento en las logias. La penetración sucesiva de estos diversos puntos de vista en masonería, además de explicar la génesis del eclecticismo, debe invitarnos a reflexionar sobre las consecuencias y la coexistencia pacífica de dichos diversos puntos de vista en el seno de la misma Orden masónica.
El rito calvinista del Mason Word (Mot de Maçon), creado hacia 1628/1637 por los masones escoceses de Kilwinning para reemplazar el rito de los Antiguos deberes operativos de la edad media y del Renacimiento, fue anglicanizado y catolizado antes de ser transmutado por la Gran Logia de Londres de 1717 en rito filosófico universal. Y aquí radica la auténtica grandeza de este principio ecuménico que, como en pocas formas rituales, el Rito Francés o Moderno ha sido fiel a pesar del paso del tiempo y de la historia.
En su expresión natural, la francmasonería, consecuente y heredera de este planteamiento ilustrado, tiende y debe tender a esa universalidad no exclusiva, no restringida a criterios de orden interno particular, religiosos, formales o discriminatorios, desde el respeto y la tolerancia, uniendo desde la diversidad donde el nexo común es la práctica y desarrollo de la virtud. Hacer prevalecer el bien sobre el mal.
Son los británicos, o sea, ingleses, escoceses e incluso irlandeses que instalan la masonería en Francia y el resto del continente europeo. Su motivación no es el deseo de transmitir la masonería en Francia, sino que han sido más bien obligados a huir de Inglaterra por motivos del conflicto dinástico y religioso que aconteció en esas épocas, y ello es lo que hace que la mayoría de ellos Jacobitas o hannoverianos, durante alrededor de una cuarentena de años no paren de ir y venir por el Canal de la Mancha con sus rituales en uso particularmente en la Gran Logia de Londres y Westminster, creada en 1717, al igual que ocurre con la filiación “Moderna” referida para Bélgica, país con logias constituidas desde 1721, u Holanda algo posteriormente.
Las logias creadas en Francia fueron hijas de la Gran Logia de Londres, por lo tanto una masonería antigua calificada como del tipo "Moderno" por sus detractores autodenominados “Antiguos”. Toda una paradoja en el uso de los calificativos.
El cristianismo de tipo confesional y religioso se retoma en Francia en 1735 cuando traduciendo los “Deberes de un Francmasón” inseridos por Désaguliers en las Constituciones de 1723 el abad Moret, gran secretario de la Gran Logia en Francia, cristianizó el texto de Désaguliers, cuya versión fechada en 1737 sirvió de constitución a las primeras logias de Suecia convertidas posteriormente en Logias confesionales. Este acto en dicho contexto geográfico obedecía sin duda alguna a la realidad histórico-social que tenía los días contados.
No puede por lo tanto mostrar contradicción ninguna cuando el rito de los Modernos retoma durante la Ilustración continental que desemboca en el “Régulateur du Maçon” su forma base propuesta por Désaguliers, a través de exigir el simple deber la práctica espontanea de la ley moral universal inscrita en el corazón de todo ser humano y en toda época. Esta actitud personal no incluye, sin excluirla tampoco, la institución de comunidades como las Iglesias. Pero la comunidad no deviene un grupo social instituido por las iglesias, sino por comunidades naturales ya sea, la familia, los amigos, el Estado no confesional (laico) y a partir de ahí toda la humanidad.
El Estado laico no está privado de valores éticos o espirituales. Este estado laico liberal es inevitablemente consecuencia del pluralismo confesional, lugar de mestizaje cultural y en particular de valores religiosos.
La humanidad constituye una comunidad, una unidad que no puede existir sin el respeto práctico de la ética, del amor al prójimo.
El Rito de los denominados “Modernos” se traduce al francés y es practicado por la casi totalidad de las logias que se crean en el reino y no parece tener nombre. Es simplemente masonería. Una masonería que hereda unas tradiciones masónicas, las más antiguas, que no está fijado palabra por palabra, aunque por razones administrativas, se tiende cada vez más a escribirlo, pero que posee una estructura simbólica fundamental.
La aparición de estos otros sistemas masónicos, casi siempre "escoceses", donde el nombre para nada tiene real relación con su verdadero lugar de origen, hace que el Gran Oriente de Francia se plantee el hecho de organizar y controlar la francmasonería francesa, y el deseo de numerosas logias de tener una versión universal de los rituales, son la causa de la fijación de un rito "Moderno" entre 1783-1786, una Regulación de referencia, que tiene sus ventajas e inconvenientes que abordaremos en otra ocasión, y que en el futuro será conocido con el apelativo de “Francés”. Para los Altos Grados, este análogo trabajo se realizará en el seno del Gran Capítulo General de Francia fundado en 1784 y posteriormente vinculado a dicha Obediencia en 1786 añadiendo cuatro órdenes superiores: Elegido Secreto, Gran Elegido Escocés, Caballero de Oriente y Soberano Príncipe Rosa- Cruz. Subrayemos, no obstante, que sería un error considerar al Gran Capítulo General de Francia como el Autor del Rito Francés. Esta asamblea de Masones eruditos solo hizo que fijar su uso reteniendo los altos grados más tradicionales en sus versiones más sobrias. Así, veinte años antes de la creación del Gran Capítulo, un sistema muy próximo al que tomará el Rito Francés era ya practicado. En los años 1760, la Madre Logia Escocesa de Marsella. Incluso con anterioridad, este deseo de ordenación y reducción en la Masonería de Altos Grados queda constatada en la porosa relación e interacción franco-belga.
Recordemos que la Masonería de los Modernos se implanta por diversas vías en esos orientes, bien directamente vía Londres o vía Francia a través de la Gran Logia dirigida por el conde de Clermont. De este modo el Marqués de Gages (cuya logia “La vraie et parfaite harmonie” de Mons es de la correspondencia de la GLdF) aparece nombrado por Luís de Bourbon en 1766 como « Grand Maître provincial et Inspecteur Général des loges rouges et bleues pour les provinces de Flandres, de Brabant et de Hainaut ». Aprovechando la coyuntura y dificultades que atraviesa la masonería francesa y el distanciamiento que ello conlleva entre la vinculación de Gages con la GLF, la pretendida agrupación de logias zonales emanadas directamente de la GL de Londres llevará, entre otras casuísticas bien curiosas, a la creación bajo patente de Londres de una auténtica y seriamente estructurada obediencia “belga”, teniendo al Marqués de Gages como Gran Maestro provincial: la Gran Logia provincial de los Paises Bajos Austriacos, que regulará ese cierto desorden reinante (propio por otra parte en cuanto a la descentralización) y aglutinará las Logias de su entorno. Como señalábamos, a través de las cartas entre el Conde de Clermont y el Marqués de Gages, el primero expresa su trabajo de estructuración en 15 grados en 1767. Según Adolphe Cordier, de los rituales redactados por la Gran Logia Provincial de los Países Bajos Austriacos que superaban largamente la veintena, finalmente los Grados fueron reducidos a quince en 1776. En esta línea, cabe resaltar que ya en 1772, es el Marqués de Gages quien exterioriza su proyecto de una masonería en 7 Grados al Venerable de la Logia de Alost dentro de un contexto de contención en las recepciones de Grados indicándole que algunos podrían devenir inútiles en un futuro de ser conferidos. Es precisamente en una estructuración en tres Grados y Cuatro Órdenes elaborados por el Gran Capítulo General de Francia de 1784, cuando en 1786 el Gran Oriente de Francia propone un texto de referencia para los tres grados azules, difundido en forma de copias manuscritas, y adopta los Cuatro Órdenes con la creación/integración del Soberano Capítulo Metropolitano, manteniendo como siempre el Grado de Rosacruz como Nec Plus Ultra del Sistema.
Sobre la continuidad del Rito Moderno en Siete Grados en los Países Bajos denominado también en esos Valles con los nombres de Escocés Reformado e incluso Antiguo Reformado ya que consideraban la estructuración de 1784 como una “reforma” de los grados Escoceses, o Antiguos (por antigüedad, no por ser de descendencia de los Antiens), hay que señalar unas trascendentales cuestiones que abordaremos in extenso en unos trabajos próximos que dirigiremos para aqullos que buscamos (o eso intentamos) conocer determinadas verdades mediante el estudio y seguimiento histórico.
Esto es:
a) La creación en 1803 del Hoofdkapittel der Hoge Graden in Nederland (Supremo Capítulo de los Altos Grados) en Holanda por Capítulos Independientes siguiendo un sistema de Grados creado por analogía al del Grand Chapitre Général de France, aunque el origen y tipo de sus rituales sean de otra procedencia (elemento sorpresa aún desconocido por muchos).
b) En tierras belgas, y siguiendo la tradición que proliferó en los Países Bajos meridionales durante el XVIII, lo que hoy conocemos como Capítulos, se desarrollan libre y soberanamente como extensión de una Logia Azul a quien corresponden y vinculan, denominándose también los Soberanos Capítulos como Grand Atelier (Gran Taller). Tras la retirada francesa, los capítulos preexistentes y los creados durante la ocupación mantienen, tras la misma, ese procedimiento organizativo, al margen de cualquier Cámara de Administración perteneciente a un Gran capítulo u Obediencia (véase archivos de la R.•. L.•. de la Esperanza al Oriente de Bruselas o de los Amigos Filántropos de ese mismo Or.•.).
c) Este procedimiento de trabajo en Capítulos Independientes y Soberanos es también retomado a propósito de la creación del Soberano Colegio del Rito Escocés para Bélgica (aún hoy en vigencia) a raíz del rechazo de la estructura jerárquica del Supremo Consejo del REAA en 1962, lo cual no supuso ninguna novedad organizativa en la historia masónica de ese país y que aglutina a varios de los más históricos Capítulos y Areópagos imponiéndose en la corriente de la Masonería Liberal en esos Orientes.
En el siglo XIX, Rito Moderno se convierte en el equivalente de Rito Francés. Por ello Vuillaume emplea los dos términos, ya que se aplica tanto a los tres primeros grados como a los cuatro órdenes superiores. Este término de Rito Francés va a imponerse mientras que el de Rito Moderno va cayendo en desuso en el último tercio del siglo XIX . Tengamos en cuenta no obastante, que en Bélgica, los problemas lingüísticos y nacionales no impusieron el adjetivo “Francés”, y se utilizó siempre el calificativo de “Moderno”. En cualquier caso, durante todo el siglo XIX la diferenciación entre Régimen Francés y el Escocista va a ir creciendo. En 1858, se publica una nueva redacción del Rito Francés denominado de Murat, que fue Gran Maestre. “Ideológicamente”, el texto apenas si es diferente del Régulateur. El nuevo modelo sigue definiendo la masonería de manera “clásica”. Después el Convento de 1877 sus resoluciones conducen a retoques más intrépidos y es cuando en 1879, el Gran Colegio de Ritos encargado por el Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia hace desaparecer de los rituales las fórmulas aparentemente religiosas, como es la referencia al Gran Arquitecto del Universo, que el Gran Oriente de Bélgica ya había suprimido su obligatoriedad en 1872. En 1886, una comisión de 12 miembros, presidida por el abogado Louis Amiable (1837-1897), procede a una nueva revisión. El nuevo ritual francés, tomará el nombre de su principal redactor, y se acompaña de un “informe sobre los nuevos rituales para las logias” redactado por el mismo Amiable. Esto explica que el nuevo texto, en parte inspirado en los rituales del Gran Oriente de de Bélgica, se refieran en gran parte al positivismo. Su filosofía general es la de “neutralidad entre las distintas creencias” y el hecho de que " los datos evidentes proporcionados por el estado actual de la ciencia debían ser aprovechadas”. Durante este medio siglo, la práctica de todos los cuatro órdenes de sabiduría cayeron en desuso en el continente europeo. El ritual Amiable, un tanto modificado en 1907 bajo la autoridad del Gran Comendador Juan-Bautista Blatin, permanecerá en estas condiciones hasta 1938, fecha en la que la iniciativa de Arthur Groussier, entonces Grande Maestro del GOdF adopta un nuevo modelo del Rito Francés. La nueva versión es una tentativa de intentar una vuelta a las fuentes simbólicas del sistema francés, y no una nueva molienda aún más ultra positivista. En 1955, se difunde la versión definitiva del ritual Groussier, ligeramente arreglada en la forma y bajo la autoridad de Paul Chevalier, es imprimido y difundido. En el largo trabajo de reconstrucción de las obediencias en la posguerra, los masones eruditos volvieron a las investigaciones iniciáticas o simbólicas deseando encontrar o revivificar las potencialidades de la tradición masónica francesa del siglo XVIII, hereditario de los Modernos.

En Portugal, la práctica del Rito Moderno se presenta desde 1802. Mientras que en Francia por otras razones dignas de análisis a fondo, los Órdenes de sabiduría dejaron de ser practicados durante unos 170 años (aproximadamente desde 1830 hasta 1999) en Portugal, por su parte, la labor del Soberano Gran Capítulo de Caballeros Rosa-Cruz, prosiguió durante este largo período, a pesar de las numerosas persecuciones y prohibiciones de las que fue objetivo la masonería, trabajado de forma ininterrumpida desde 1804 hasta 1939, es decir, alrededor de 140 años. Después de que Salazar prohibiera la masonería en 1935, de manera totalmente subterránea, los últimos supervivientes del "Soberano Gran Capítulo de Caballeros Rosa-Cruz, se incorporaron al Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para Portugal y su jurisdicción, a través del Acuerdo de 1939 y, a partir de esta fecha, el Rito Francés o Moderno dejó de ser practicado en Portugal. La reactivación de nuevo en todos sus Ordenes data del año 2003 gracias al Soberano Gran Capítulo de Caballeros Rosa-Cruz -- Gran Capítulo General del Rito Francés de Portugal.

El Rito Moderno o Francés en Brasil, requiere de una especial mención dado que el Supremo Conselho do Rito Moderno sito en este país es la Potencia Filosófica de Rito Francés o Moderno de mayor antigüedad en el mundo en cuanto a la práctica ininterrumpida de todos los Órdenes de Sabiduría y único en el mantenimiento de su legado hasta la “reactivación europea” de finales de los 90, trabajando con el Rito madre en esos orientes desde 1822, y que le confiere la incuestionable condición de Chef d’Ordre a nivel mundial.

Sea cual sea su forma ritual utilizada, el Rito Francés se impone, hoy como mañana, como una expresión ordenada y completa de los valores masónicos "permanentes": la búsqueda de la verdad, la perfectibilidad para aquella persona que desee progresar, la liberación para permitir el avance, el hombre comprometido como eslabón en la cadena social.

Joaquim Villalta
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

Acercarse a la Masonería (1)

2011-01-05T17:35:00.005+01:00

Quiero expresar de todo corazón a los lectores de este Blog mis mejores deseos de Salud, Dicha y Prosperidad para este Año Nuevo 2011 de la E.·. V.·.
Desde este espacio seguiremos humildemente adentrándonos en aspectos referidos a la historia, filosofía, actualidad y valores francmasónicos, especialmente visualizados desde la óptica del Rito Moderno o Francés. No obstante, iniciaremos este ciclo del calendario con aspectos o generalidades cuya reflexión siempre aporta nuevos matices y lecturas para muchos de nosotros, o una información que pretende ser esclarecedora para aquellos internautas que pretenden acercarse a la Orden.

La Masonería, una vieja idea con un gran futuro.

Después de más de 2 siglos de incidencia de la Masonería en las situaciones históricas de cambio, y frente al advenimiento de la crisis actual tanto colectiva como individual, la Masonería cuya actividad siempre ha buscado el perfeccionamiento material y moral tanto de los hombres como de la sociedad, sigue teniendo un papel de futuro en torno a dos ejes:

Un eje interior
a) El sentido de pertenencia: Cuando la ruptura de las estructuras tradicionales produce aislamiento y sensación de vértigo ante una realidad cada vez más compleja e inabarcable, la Masonería permite recuperar una sensación de “pertenencia”, necesidad humana básica, sin caer en el irracionalismo o el fundamentalismo. Dicha “pertenencia” permanece abierta a la enorme diversidad de lo real, basada sobre el libre albedrío y el abandono de los prejuicios empobrecedores.
b) La armonía interna: La Masonería propone un camino de búsqueda de la propia identidad, del perfeccionamiento, de la autorrealización y del equilibrio interior, mediante itinerarios propios, utilizando ritos y símbolos como herramientas para despertar la imaginación y sensibilidad.

Un eje exterior
a) La ética: Respecto a las distintas dimensiones del hombre, es la ética la que más importa a la Masonería, por lo que la reflexión sobre su contenido e implicaciones es una parte fundamental del quehacer masónico.
b) El conocimiento: La persecución de los fines de la Masonería implica un conocimiento, lo más amplio posible, del mundo en que vivimos, desde las ciencias exactas hasta las sociales, incluyendo los planteamientos religiosos. En la Masonería no cabe ningún tipo de fundamentalismo y se considera que la religión y las opciones políticas, siempre que no sean excluyentes, pertenecen al ámbito estrictamente privado, por lo que no se discute sobre ellas.
c) El deseo de incidir en la realidad: los masones pretenden mejorar la realidad de forma congruente con los planteamientos éticos. Muchísimas logias suelen tomar iniciativas concretas en el sector social y filantrópico, pero son los masones, como individuos, los que actúan en su ámbito profesional, social y cultural. Desde el nacimiento de la Masonería, la labor dinamizadora de los masones orientada a la generación de ideas, documentos o estructuras perennes ha sido predominante.

Principios y Valores

La Francmasonería tiende a reunir hombres y mujeres en busca de más sabiduría, fraternidad y, consecuentemente filosofía entorno a sus ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Heredera de la Ilustración y de la Declaración de los Derechos Humanos, orgullosa de su papel relevante en el éxito progresivo de sus ideales sociales y humanistas a lo largo de los siglos XIX y XX, rica en experiencia humana y filosófica, la Francmasonería sigue caminando en busca de más tolerancia, menos dogmatismos y más justicia social. La Francmasonería evoluciona con el mundo, deseosa de formar hombres y mujeres que participen de los grandes debates actuales aportando su visión de un mundo adogmático, fraternal, tolerante y cada día más libre tanto en sus actuaciones como en sus modos de pensar.
Filosófica, filantrópica y progresista, la Francmasonería expone un mensaje humanista y ético que, más allá de lo religioso y político, intenta unir las inteligencias y corazones por encima de cualquier dogma, y en base a valores ambivalentes: rigor y rectitud, lucidez y búsqueda de la verdad, ciencia y conocimiento. Frente a los desafíos del siglo XXI, la Francmasonería ofrece un marco insustituible para sintetizar los últimos conocimientos de la ciencia, para actualizar permanentemente su reflexión y proponer una aspiración al respeto de esos valores universales y eternos que son propios de las inquietudes.

Libertad

Primera palabra del lema masónico. Para la Francmasonería, la libertad y su corolario, el libre albedrío, son la expresión de una necesidad intrínseca y de una exigencia permanente y absoluta, producto directo del método simbólico propuesto por la Francmasonería a sus miembros. La libertad masónica está basada sobre una moral y una ética del comportamiento humano a las cuales cualquier hombre o mujer libre se puede adherir sin renunciar a nada: la adhesión no es un reclutamiento, no exige ninguna obligación contraria a sus ideales, no perjudica a la libertad de ninguno, respeta su independencia, sus convicciones, su libre albedrío. Los métodos de trabajo de la masonería, la serenidad de sus reuniones, sus tradiciones y ritos libremente aceptados, sus símbolos libremente interpretados, la total libertad de expresión en la tolerancia y fraternidad, el proceso iniciático de perfeccionamiento y emancipación de los individuos para hacerse masones libres en logias libres, todo eso permite sentirse en la francmasonería hombre y mujer plenamente libres y, como tal, capaces de aceptar y no sufrir la disciplina y el ritual masónico. El sentido de libertad, siendo masónico por ontología propia, condiciona por eso mismo un verdadero humanismo masónico, que obliga a los masones a una triple responsabilidad: Personal por el ejercicio necesario de su pleno libre albedrío, combinando conciencia y razón con un solo objetivo: “sed vosotros mismos, llegad a ser vuestra libertad”, Ética ya que la francmasonería tiene la capacidad única de integrar libertad religiosa y libertad de conciencia en una reflexión intelectual en busca de la verdad personal propia de cada persona , Ontológica al considerar la libertad como el componente mismo de la condición humana, y el ejercicio de la libertad como una experiencia irrefutable de la vida humana.

Igualdad

Idea sencilla y valor masónico por esencia, la iconografía revolucionaria representando a la Igualdad con un nivel en la mano, garante del enderezamiento de los muros, y el triángulo, símbolo de armonía y equilibrio. Palabra ambigua porque tiene múltiples connotaciones que distorsionan su significado y entorpecen su desarrollo. De manera que la Igualdad es siempre un combate en contra de los egoísmos, de las ideas dominantes, de los dogmas, de las ideologías. “Dejar de pelear equivale a dejar el poder y la revuelta en manos de los monstruos” solía decir el antiguo presidente de la Liga Francesa de los Derechos Humanos. Punto central de la primera Declaración de los Derechos Humanos, la Igualdad es ante todo la igualdad de derechos y deberes frente a la ley, corazón del combate de los masones en los siglos XIX y XX a favor de la democracia, y del respeto de los derechos individuales en términos de valor moral y de dignidad. La igualdad es una forma de la universalidad pregonada por la francmasonería, en el pleno reconocimiento y aceptación de las diferencias: los hombres son iguales en derechos, pero diversos frente a la sociedad, a la vida y hasta a sus valores subjetivos. Por eso mismo, la igualdad está siempre bajo la amenaza del igualitarismo. Montesquieu al sentenciar “cuando el espíritu igualitario domina el sentido de igualdad, y que cada uno quiere ser el igual de los elegidos para mandar” significaba que frente al igualitarismo el espíritu democrático se pierde, y llegan la mentira totalitaria y las sociedades grises donde se condenan las diferencias, desviaciones, disidencias, o sencillamente las ideas novedosas. Asimismo, la declaración de independencia de los EE.UU. comienza así: “We hold these truths to be self-evident, That all men are created equal, that they are endowed by their creator with certain unalienable rights; that among these are life, liberty and the pursuit of happiness” “Mantenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”

Fraternidad

Virtud de difícil alcance y de cierto modo ingenua, pero valor consubstancial de la libertad e igualdad, ya que solo puede haber fraternidad entre hombres libres e iguales. Fraternidad, ideal lejano de una república universal, intuición heredada de nuestra base cultural cristiana pero pensada en términos laicos, desde ahora principio político indiscutible y parte integrante de la razón democrática. Valor secularizado que sustenta la justicia y suscita la responsabilidad individual. Pero no olvidemos que para que haya fraternidad humana es preciso que haya personas: la predicación ingenua del amor, los dogmas monogenistas anunciados desde hace milenios son incapaces de crear el corazón. Un solo método es eficaz: despertar al hombre que duerme en cada uno de nosotros, enseñarle a buscarse, a encontrarse, a realizarse: “conócete a ti mismo” es una receta milenaria pero siempre de plena actualidad, es la receta predicada y aplicada por la francmasonería. El primer paso de ésta es aprender a amar en si lo que es si mismo: eliminar las mentiras relacionadas a su raza, su tiempo, su clase, su religión, todas esas locuras y odios colectivos, esos valores ridículos que causan tantos conflictos. Construirse es el punto inicial, ya que como crear fraternidad cuando el hombre ni siquiera está esbozado. Solo el camino del hombre despertado a sí mismo conduce a la fraternidad porque el hombre despertado es capaz de esbozar el hermano de todos. Ningún camino conduce a la fraternidad, sino el camino del hombre despertado a sí mismo y como tal capaz de esbozar el hermano de todos. A la vez hecho e ideal, la fraternidad es una experiencia que ninguna educación, ninguna formación, ninguna política, ningún estado puede asumir plenamente. De aquí la nostalgia que acompaña esa noción.

Fuente: Grande Oriente Ibérico

Joaquim Villalta
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

Discurso del Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones

2010-12-11T21:10:00.006+01:00

Me parece loable y digno de aplaudir la decidida exposición del Gran Maestro de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones en cuanto a la aceptación femenina se refiere.

La Masonería fundamentada en unos valores ético-morales y principios de alcance universal, no puede estancarse cual dogma atemporal en una restricción reglamentaria contra la aceptación femenina que atenta al concepto mismo de dignidad humana, de progreso y atenta a la razón.
Ni siquiera históricamente (ver trabajos de Jean Gimpel y los estatutos de Boileau, Paris del S. XII entre otros muchos) fue negado el acceso en la Mas.•. de Oficio (Operativa) que incluyó mujeres, y del mismo modo, rápidamente bajo la influencia Modern en la Europa continental proliferaron los Trabajos Mixtos (ver los Rituales del Marquis de Gages en los Países Bajos Austriacos y el fenómeno de la sociablilidad en la Ilustración, o del propio Conde de Clermont del S. XVIII).
Sólo un giro dogmático traducido en la fusión de 1813 impidió la natural revisión de las fundadoras Constituciones de 1717, manteniéndose la tendencia de reconocimiento y recepción de la mujer por las históricas obediencias continentales Gran Oriente de Bélgica y Gran Oriente de Francia, que hoy día, entre otras muchas, las reconocen plenamente.

Por fortuna, cada vez más son las OOb.•. y Potencias Filosóficas sobretodo al abrigo del Rito Moderno, que reconocen a la mujer en pleno derecho masónico, respetando también la libertad de Trabajar en Talleres Masculinos, Femeninos y Mixtos.
Hoy nuestro Rito Moderno debe recoger el testigo y proseguir con la expansión de los valores inherentes que detenta, libre de toda discriminación o imposición dogmática en defensa de unas sociedades más justas, libres, laicas y solidarias.

Joaquim Villalta
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

Gran Maestre Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, Ángel Jorge Clavero:

Al comenzar estas palabras quiero comentarles que después de mucho tiempo y de un esfuerzo sostenido por todos, la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de la Argentina ha completado esta semana su reorganización, tenemos nuevamente actividad masónica en todas las provincias argentinas y ya funcionan Logias regulares en todo el país.
Con esta noticia tan buena y alentadora cerramos un ciclo de treinta meses en el que se ha incorporado a la Masonería argentina una gran cantidad de nuevos iniciados. En este tiempo, la membresía de nuestra Institución ha crecido el 37 por ciento. Fenómeno que no se daba desde hace más de cincuenta años.
Nuestro tradicional e histórico Palacio Cangallo, inaugurado en 1872, ha sido totalmente restaurado, sus templos ó talleres de ideas trabajan a tiempo completo y con todos sus elementos actualizados. Dentro de algunas semanas ya estaremos en condiciones de habilitar nuestro nuevo edificio en el barrio de Boedo donde funcionarán 30 logias y será sede del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos.

Porque la Masonería entiende que el laicismo constituye uno de sus ejes principales. El laicismo está profundamente asociado a la educación, pero su contenido no se agota en esa única instancia.
La planificación familiar, la educación sexual, los temas de género, el matrimonio igualitario que reclama una nueva ley que incorpore a grupos todavía excluidos, la lucha por mejores condiciones para el ejercicio de la maternidad y la paternidad responsables son temas que reclaman abordajes científicos, de salud pública, culturales y sociales exentos de valoraciones dogmáticas o confesionales.
El laicismo constituye un programa en sí mismo y es el mejor vehículo para el mejoramiento y el progreso. El laicismo promueve gobiernos civiles de todos y para todos, respeta las decisiones individuales de los ciudadanos, evita inútiles confrontaciones entre política y religión y avala la armonía social con arreglo al respeto irrestricto de los derechos humanos.
Dos hitos históricos respaldan la absoluta adhesión al laicismo por parte de la Masonería argentina: la ley 1420, que instituyó la educación libre y gratuita, y la Reforma Universitaria de 1918, que aseguró la igualdad de oportunidades para los estudios superiores en nuestro país.
Corridos los años y observados sus innegables resultados en los que se moldearon muchísimas generaciones de argentinos, debemos pensar nuevamente con qué nuevos instrumentos debe expresarse el laicismo como punto de partida de una nueva epopeya.
Vivimos un tiempo mundial y local de profunda e intensa revolución científica y tecnológica. Los viajes espaciales y la presencia del hombre en la Luna han derivado elementos que ya son de uso cotidiano. Fueron, además, el punto de partida para experiencias que se traducen en la prolongación de la expectativa de vida, la prevención y curación de enfermedades que fueron letales, una nueva conciencia de nuestro entorno en el que ahora luchamos por la preservación del medio ambiente, el uso racional del agua y contra los fenómenos del calentamiento global.
Todos estos temas nuevos merecen nuestra profunda atención porque son los que renuevan y resignifican el laicismo del siglo 21.
Ingresamos en la segunda década del nuevo siglo y esos enormes avances de la Humanidad conviven con extendidos bolsones de pobreza y exclusión. La Masonería, que perdió abnegados hermanos, médicos que no dudaron en ofrendarse para asistir a los enfermos por la fiebre amarilla y por otras pestes y epidemias, hoy dirige su mirada y levanta su voz por los excluidos de toda clase, especialmente los niños y los jóvenes de nuestra Patria.
Bástenos el lacerante dolor cotidiano de los cartoneros, en los que podemos sintetizar la marginación, la lucha por la supervivencia y la porfiada actitud ética para no caer en la trama del delito.

Los masones somos constructores y libre pensadores, trabajamos en los talleres de ideas que llamamos logias, estamos centrados en el SER HUMANO, nuestro ideario rechaza cualquier tipo de obediencia ciega ó verdades reveladas. Nuestro sistema de valores se asienta sobre la solidaridad, el trabajo, la ética y la estética como elementos esenciales de una conducta armónica. Los masones perseguimos obsesivamente la belleza y la armonía.
Somos seres libres y éticos, que desde una perspectiva de unión fraternal proclamamos como Terencio en la República Romana “hombre soy, nada humano me es ajeno”
Nos ofrecemos a la sociedad desde diversos pensamientos políticos, tallados por la tolerancia, buscamos siempre la síntesis para encontrar soluciones de conjunto, unitivas, porque nos formamos en esta escuela iniciática, humanista y filantrópica que busca la verdad.
Como ciudadanos, estamos desarrollando el “Observatorio de la Ciudadanía” en colaboración con diversas organizaciones sociales. Es un planteo interdisciplinario para el estudio y confección de propuestas que tiendan a mejorar las políticas públicas que dictan los gobiernos legítimos elegidos por el pueblo.
Ciudadanía, República y Democracia son conceptos entrelazados por sus contenidos. Constituyen la base, los cimientos, sobre los que levantamos nuestros templos individuales, se proyectan en las construcciones sociales que señalan nuestro crecimiento y nuestro desarrollo como argentinos.
Señoras y Señores; la Masonería viene desde el fondo de la historia cuando agrupaba a los constructores de obras inmortales. Desde 1717, esa Masonería Operativa fue trocando en Masonería Especulativa y hoy, casi trescientos años después, su edificio se mantiene vivo, en pleno crecimiento y en toda la faz de la tierra.

La Masonería argentina es una de las pocas instituciones tradicionales de nuestro país con una historia que ya supera los 150 años de vida.
Finalizando 2010 sentimos cierto orgullo por los ciudadanos que se han formado entre nosotros y por los testimonios que dan de nuestro pensamiento y de nuestro modelo. No trabajamos como una corporación, salvo cuando nuestra acción mancomunada es imprescindible para pacificar los espíritus, para restablecer la fraternidad y la convivencia.
En estos momentos estamos abriendo nuevos campos de acción y colaboración.
Hemos avanzado en el encuentro con universidades públicas en las que desarrollamos cátedras de Libre Pensamiento, respaldamos con becas a los estudiantes que obtienen las mejores calificaciones y nos preocupamos por asegurar los mejores planes de estudio en el marco de la enseñanza pública, laica y gratuita. Nuestra meta es el progreso equilibrado y armónico de nuestra sociedad en consonancia con nuestra región, América Latina.
Nos proponemos como integradores a través de la fraternidad masónica y la operatividad que practicamos desde los tiempos de las Logias Lautarinas en Argentina, Chile y Perú, para que el nuestro sea un Continente sin desigualdades, pujante hacia sociedades más evolucionadas.
Ofrecemos el liderazgo de los valores, nuestra discreción y el valor arbitral que la Masonería puede aportar para la solución de los conflictos coyunturales. Somos formadores de consensos por antonomasia y luchamos por el librepensamiento y la libertad absoluta de conciencia.
Todo es y será posible sobre la ejemplaridad de nuestras conductas y para que cada uno sea el obrero feliz de la lucha por las utopías que, aún hoy merecen ser soñadas.

Pero antes de finalizar mis palabras, quiero felicitar a nuestras hermanas de la Masonería Femenina, y a quienes desde otras estructuras nos acompañan en este difícil camino en aras de la virtud y en pos del progreso y la elevación del ser humano.
Entendemos la Masonería como un ideal a alcanzar y el ideal lo encarna tanto el hombre como la mujer.

Señoras y Señores, queridos hermanos, como Gran Maestre de la Masonería Argentina les deseo que el año 2011 sea el mejor de nuestra querida Patria y el mejor también en la vida de cada uno y de sus respectivas familias.
Muchas gracias

Los saludamos fraternalmente

Racó de la Llum

Creación del Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique, vinculado a la UMURM

Conferencia de Hervé Vigier sobre la Francmasonería y el Rito Francés en el Siglo XVIII

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (III)

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II)

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (I)

Pase al Or.•. Eterno del M.•. Il.•. H.•. Jordi Cirera

El porqué de los Altos Grados

VI ENCONTRO NACIONAL DO RITO MODERNO RIO DE JANEIRO

PROGRAMACION DEL EVENTO

El SCRM para el Ecuador en Barcelona

A propósito de los “europeo-centrismos”

Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Masonería y Política (1 y 2)

Masonería y Política 2: La Institución como escuela de valores y convivencia.

Masonería y Política 1: Movimientos Antimasónicos del Siglo XXI (2)

Ante tales manifestaciones cabe preguntarse:

Qué es lo que tanto molesta a estos movimientos religiosos y políticos?

Por qué mejor no sentarse a dialogar y arreglar las diferencias (si existiera alguna) civilizadamente?

Los y las francmasones(as) estamos obligados por un "principio de tolerancia" a aceptar el derecho a la diversidad religiosa de cada persona, y acepta como individuales las concepciones metafísicas de cada ser, por tanto, "no se metan con nosotros, porque nosotros no nos metemos con ustedes".

Si tienen algún problema, hablen... La lengua no se les va a caer por eso! Atrévanse por primera vez a ser auténticos y a dejar de ser hipócritas con el "Género Humano" al cual pertencen, o es que se les ha olvidado aquel mandamiento que dice: "no matarás"?

Ya es hora de irnos respetando.

M:.M:. Yuguito

Transcripción literal de publicación hecha el día de hoy, 16 de septiembre del 2011:

Capítulo “De Roos”: el derrumbe de una leyenda

Grand Chapitre des Grades de Sagesse

Incomparable (tr. al español)

Incomparable (del Blog Minerve)

Sublime Consejo del Rito Moderno para Francia

Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France

I

II

III

IV

V

VI

VII

Por un Rito Moderno libre

Masonería S. XXI

ACADEMIA INTERNACIONAL DE Vº ORDEN DE SABIDURIA (UMURM)

Interludio en Rito Moderno

Carta de Barcelona del Rito Moderno

Revista Rito Francés

Asociaciones y Círculos de Estudio del Rito Moderno o Francés

I Asamblea Internacional de la Vª Orden

El nombre de nuestro Rito: por Jean-Claude Villant

El Congreso de Barcelona 2011: por Hervé Vigier (traducción al castellano)

El Congreso de Barcelona 2011: por Hervé Vigier

Consideraciones sobre la Leyenda en el Grado de Elegido Secreto

El Caballero Rosacruz y el Rito Moderno

Sobre el Capítulo "De Roos"

Régulateur du Maçon: Ritual de Compañero

Sade. ¿Filósofo y pseudo-francmasón?

Mensaje de presentación

I Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos Generales del Rito Moderno o Francés

Acercarse a la Masonería (y 2)

Acercarse a la Masonería (1)

Discurso del Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones