17 diciembre 2023
13 diciembre 2023
Sobre la figura de San Juan y las apariciones de diversas interferencias
A esas transmisiones interesadas en acrecentar los egos, se han también adosado elementos exógenos donde la duplicidad de los Santos tampoco se ha librado de ello: dos solsticios, pues dos San Juanes. Así, con fundamentos variopintos y argumentos para todos los gustos, podríamos inserir (como de hecho se ha hecho) auténticas falsedades que incluso rozan lo necio.
Tras esta reflexión quiero centrarme en la belleza de lo real, o sea, de lo que simplemente es, procurando argumentar la figura de San Juan dentro de la Masonería con algo tan apasionante como la razón de ser de este personaje dentro de la historia de la Orden.
Así, volviendo a reflexionar sobre el asunto, Patrick Négrier me recordaba una vez más la elección de la fecha de San Juan de invierno (el Evangelista), y su presencia (y solamente la de un San Juan).
Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.
Masonólogo
Sobre las figura de San Juan y las apariciones de diversas interferencias (de mis conversaciones con Patrick Négrier)
En principio, al inicio del Siglo XVII, cuando los masones calvinistas presbiterianos se oponían ferozmente a todo alineamiento sobre el modelo anglicano de los Antiguos Deberes que recibían el día de San Juan de invierno (27 de diciembre), se desmarcaron y recibieron a sus propios aprendices en una fecha distinta (Négrier, "La Tulip", pág. 26, donde cito al Profesor David Stevenson, "Les premiers Francs-Maçons", 2000, pág. 93).
Pero con el paso del tiempo, los practicantes de la "Palabra de Masón" terminaron por volver al uso escocés de la recepción de los aprendices el día del San Juan del 27 de diciembre (ya que si bien el calendario de los santos fue rechazado por los calvinistas, el Apóstol Juan no fue rechazado por estos puesto que sus escritos formaban parte de las escrituras), como así aparece textualmente en el Edimburgo de 1696 que menciona la noción de "Logia de San Juan" término mencionado en otra parte por James Anderson en sus "Constituciones" de 1738.No obstante, este uso de recibir a los aprendices en Logia el 27 de diciembre, día de San Juan, no fue la regla general. Así, en 1723 el "Examen de un masón" menciona la "Logia de San Esteban" que se celebra el 26 de diciembre. Ahora sabemos que este catecismo, que era el de la Gran Logia de Londres, fue muy probablemente transmitido por el pastor escocés calvinista presbiteriano James Anderson, quien solamente podía haberlo obtenido de su padre que era miembro de la Logia de Aberdeen, la cual practicaba el Mason Word desde al menos 1699 y por lo tanto recibía aparentemente a los aprendices el día de San Esteban el 26 de diciembre, lo que confirma la declaración de David Stevenson mencionada anteriormente.
Patrick Négrier
01 diciembre 2023
Balance de la Instalación del Supremo Consejo del Grado 33° y Último del REAA de las Islas Filipinas y de la Gran Logia del Lejano Oriente, Islas Filipinas REAA
El balance de la Instalación del Supremo Consejo del Grado 33° y Último del REAA de las Islas Filipinas presidido por su MPSGC Mon Caballero quien fue regularmente instalado con su Comité Ejecutivo de su Santo Imperio, siendo además miembro de pleno derecho de la International Confederation of Supreme Councils AASR, aprobado por unanimidad, ha sido impresionantemente positivo.
En estos meses la masonería filipina de la mano del Supremo Consejo del Grado 33º y Último de las Islas Filipinas, así como de la Gran Logia del Lejano Oriente, Islas Filipinas REAA que se encuentra bajo su protectorado, han realizado una ingente labor de expansión , regularización a nivel ritual y han abierto un campo de proyección internacional hasta hoy día inusitado, apostando por la formación, la filantropía y dando un verdadero ejemplo masónico en la práctica y valores éticos del REAA, interactuando constructivamente con Supremos Consejos de diversos continentes, algunos de ellos de una gran antigüedad y práctica ininterrumpida que dan lugar a unas sinergias de trabajo que actualmente les hace destacar a nivel mundial.
El Supremo Consejo del Grado 33º y Último del REAA de las Islas Filipinas posee regularmente las líneas de Mitchell, Grasse-Tilly, Hacquet (Charleston), de Cerneau, DeWitte Clinton, Marquis de Lafayette (New-York) y Hacquet (GODF) así como la Orden del Real Secreto de Étienne Morin. La Patente ha sido otorgada por el Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, poseedor también de la linea de Joseph Cerneau. Este Supremo Consejo de las Islas Filipinas recupera la esencia de la Francmasonería liberal y regular que introdujo el Grande Oriente Español.
La International Confederation of Supreme Councils AASR emitió un comunicado oficial para honrar recientemente la memoria del Muy Ilustre y Poderoso Hermano el General Emilio Aguinaldo, Sublime Príncipe del Real Secreto 32º, otorgándole el 33º a título póstumo como reconocimiento a su ejemplo en los más altos valores en pro de la Orden y de la líbertad de las naciones. ¡¡¡Larga Vida!!
M.·. I.·.
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Gran Oriente Tradicional de Bolivia
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo del Ecuador
Miembro de la International Confederation of Supreme Councils AASR
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz/Grande Capítulo Géral do Rito Moderno e Francês de Portugal
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)
Masonólogo
30 noviembre 2023
Descubriendo el Valle de Josafat en los rituales y divulgaciones primigenios
Cuando revisamos las primigenias divulgaciones y rituales, e incluso compendios posteriores de ya bien entrado el Siglo XVIII, aparece ante nuestros ojos la cita de un lugar sagrado, bendecido y ciertamente misterioso donde se expresa que se halla ubicada la Logia: este lugar es el Valle de Josafat mencionado en los pasajes bíblicos del libro de Joel (Jl 3.2 y 12). Este “valle de bendiciones” e incluso “lugar del juicio de Yahveh, precisa de una precisa técnica hermenéutica que aporte una comprensible relación con la exégesis bíblica que será proyectada en los materiales masónicos primigenios.
A tal efecto, recurro a la sapiencia del masonólogo, filósofo y amigo, Patrick Négrier, expuesta en su ingente obra y a mis conversaciones con él, quien siempre me da la pista a seguir para encontrar respuesta a mis interrogaciones.
Para ello vamos a ubicarnos en el material del Graham y la genealogía del Mot de Maçon de 1726: el Graham es un ritual de la Palabra de Masón pero que contiene algunos materiales de los Antiguos Deberes como lo hacía también el Dumfries nº4 de 1710, si bien mientras el Dumfries yuxtaponía ambas tradiciones rituales haciendo seguir a una versión de los Antiguos Deberes una versión del Mason Word, el Graham hace inserir completamente los elementos del Mot de Maçon en la trama misma de una versión de los Antiguos Deberes, evocando el toque de maestro de los “cinco puntos” y la palabra de Maestro “Marrow in this Bone” (materiales del Mason Word) en el sujeto de Noé (figura de los Antiguos Deberes).
Para explicar la inserción de los materiales del Mason Word en una trama de los Antiguos Deberes, o la aceptación en Logia de personas ajenas al oficio, así como otras especificidades también de gran importancia, deberíamos dedicar un análisis de los Antiguos Deberes contenida en el Graham así como de los materiales intervinientes para explicar tal hecho.
Centrándonos en este ensayo en el cometido de explicar la aparición y la hermenéutica del Valle de Josafat, hablaremos de Betsalé’el, la práctica de la aceptación y el juramento de secreto:
En tiempos de Betsalé’el, el constructor del tabernáculo del Éxodo (Ex. 31, 1-5), los dos hermanos del rey Alboyne (figura tomada de los Antiguos Deberes, pero representando alegóricamente a Moisés) “desearon ser instruidos” por Betsalé’el “en su noble ciencia”. “Él consintió con la condición de que no la revelarían el uno sin el otro para hacer una triple voz –en otro trabajo abordaré este tema y la Regla de Tres-; entonces inauguraron un juramento y les enseñó las partes teórica y práctica de la masonería […] Fue entonces cuando los masones fueron contados entre los reyes y príncipes. Finalmente, cercana la muerte de Betsalé’el deseó ser enterrado en el Valle de Josafat. Se grabó sobre él, conformemente a su mérito –lo que fue cumplido por esos dos príncipes-, y se grabó lo siguiente. “Aquí yace la flor de la masonería superior a muchos otros compañeros, hermano de un rey y de dos príncipes. Aquí yace el corazón que pudo esconder todos los secretos, aquí yace la lengua que jamás los reveló”. Este pasaje del Graham es claro: utiliza la figura de las Constituciones de 1723 sobre Betsale’el (uno de los arquitectos de los tres principales monumentos de la Biblia) para asignarle de una parte la práctica de la aceptación en logia de personas ajenas al oficio de masón (que eran frecuentemente nobles) y por otra parte el juramento de secreto característico del rito de la Palabra de Masón (podemos preguntarnos también de paso si la “flor” en cuestión no hacía referencia al acróstico TULIP (tulipán) cuyas letras eran las iniciales de los “cinco puntos del calvinismo”).
Quiero hacer notar que la práctica de la aceptación no
era propia solamente a las logias practicantes del Mot de Maçon: esta se
encontraba ya en las logias practicantes de los Antiguos Deberes. Y remarquemos
también que el “valle de Josafat” cuyo nombre significa “YHVH juzga”, y que
aparece en Joel 4, 2-12 como siendo el lugar del juicio final, se encontraba ya
mencionado en el Examen d’un maçon de
1723, probablemente en relación con el juramento de secreto por el cual el
masón juraba no revelar nada del rito bajo pena de padecer la pena capital el
día del juicio final (compárese con el contenido del juramento de secreto en el
Edinburgh de 1696). De hecho, el Graham menciona el “valle de Josaphat”
en relación con el hecho que Betsale’el no reveló nada de los secretos de la
masonería. Como precisión importante, debemos indicar que en el rito del Mason
Word, y esto desde el Edinburgh de
1696, el secreto solamente se refería sobre los elementos del rito y no sobre
la pertenencia de sus miembros a la logia, como lo confirma durante la primera
mitad del Siglo XVIII la existencia de procesiones públicas de masones donde en
el transcurso de las mismas estos desvelaban inevitablemente su pertenencia.
Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
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Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
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Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
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Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.
Masonólogo
Las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés: El Corpus de Grados y la Especificidad de la Quinta Orden
Ya el 5 de
septiembre de 2014, Colette Léger nos hacía un anticipo de lo que la conduciría
al resultado final (colosal diría yo) a modo de “Master Class” mostrándonos el
estado de algunas de sus investigaciones para esas fechas en “Critica Maçonnica”.
La introducción al blog en cuestión es bien sugerente:
Colette Léger, con una abnegación que solo se ve igualada por la calidad de su investigación, empieza a trabajar desde este instante con copias manuscritas de antiguos rituales "Modernos", Órdenes y grados simbólicos. Ha plantado su tienda de campaña en el fondo masónico de la Grande Bibliothèque de France para estudiar el Rito de los Modernos, que se convertiría en francés. Aquí nos proporciona algunos elementos de sus investigaciones… en Critica Maçonnica, por supuesto…
El Grand Chapitre
Géneral de France
El 2 de febrero de 1784, siete capítulos de Rosecruz en
París, vinculados a logias del Gran Oriente, se reagrupan para formar el Gran
Capítulo General. Estos Capítulos fundadores tienen pos nombres: La Reunión de Amigos Íntimos, Amigos
Íntimos, Los Hermanos Unidos de St.
Henry, Amistad, Armonía, Salomón y La Trinidad. El Gran Capítulo General se presenta como una
federación de Capítulos de altos grados en Francia: "Los siete capítulos soberanos mencionados se han congregado y
se congregan solo en el deseo y el plan de formar entre ellos un Gran Capítulo
General que reúna a perpetuidad, en Francia, bajo su régimen y bajo su
gobierno, todos los Capítulos soberanos que existen ahora y que existirán en el
futuro, para reformar la Acefalia que los caracteriza y purgar los abusos”. [1] Este texto ilustra el carácter
anárquico del desarrollo de los grados escoceses y la pluralidad de sistemas
implementados.
Los 81 miembros fundadores del Gran Capítulo General
pertenecen, según el historiador Matthieu Baumier [3], "a una burguesía de
profesiones liberales esencialmente, fisonomía familiar en el París masónico de
finales del siglo XVIII donde las profesiones de justicia, finanzas y comercio
dominan ampliamente ". Llevan las ideas de la Ilustración y practicantes
de una forma de deísmo ilustrado, de religión natural, con reconocimiento de un
Gran Arquitecto del Universo que no es un Dios revelado. Un cierto número de
ellos son oficiales del Gran Oriente, lo que les niega toda voluntad de
independencia en relación con esta Obediencia.
El 8 de abril de 1784, la elección de los quince
oficiales que constituían el ejecutivo de la estructura llevó a Alexandre-Louis
Roettiers de Montaleau a la función de Presidente, bajo la denominación de Muy Sabio y Gran Mestro. Será reelegido para
este puesto el 8 de mayo de 1787. El rol asignado al Gran Capítulo General es
el asignado previamente a la Cámara de Grados. Los Estatutos y Reglamentos
Generales [4], emitidos el 19 de marzo de 1784, estipulan explícitamente cinco
órdenes o grupos de grados:
“El Gran Capítulo general contendrá todo su conocimiento en cinco órdenes.
La 1ª Orden
incluirá todos los intermediarios de la maestría al Elegido. El Elegido será el
complemento.
La 2ª orden
incluirá el escocés, todos los escoceses posible y lo que le sea relativo
La 3ª orden
incluirá al Caballero de Oriente, y lo que se le relaciona.
La 4ª orden
incluirá el Rosacruz y lo que le sea relativo
La 5ª orden
incluirá todos los grados y sistemas físicos y metafísicos, especialmente los
adoptados por las asociaciones masónicas vigentes”.
Las primeras cuatro órdenes se constituyen en
"consejos" [5] y están destinadas a llevar a cabo las ceremonias de
paso de una orden a otra. Las actas de las reuniones de dichos consejos
muestran que no hay presentación de obras simbólicas, excepto los discursos del
orador del Consejo. La Vª Orden está compuesta por 27 miembros, que componen la
"Oficina de Correspondencia y el Comité del Gran Capítulo General":
todos los asuntos relacionados con ésta se envían así a este nivel superior para
su preparación y discusión al efecto de dar cuenta de todo ello. Se distinguen
dos clases:
"Mientras que el conocimiento proveniente de los diversos sistemas conduce a un trabajo continuo y la iluminación que solo se puede adquirir de forma sucesiva y a fuerza de celo y diligencia, la quinta orden se subdividirá. Su subdivisión será nueve, que será elegida por la asamblea de los miembros que componen dicha 5ª Orden. [...]. Esta subdivisión se referirá esencialmente a la clasificación de cada grado según el orden al que pertenece, así como a todos los conocimientos masónicos de la naturaleza que sean."
El 18 de abril de 1784, los miembros de la Vª Orden
fueron elegidos: Roëttiers de Montaleau fue nombrado presidente. Será reelegido
para esta cargo el 8 de mayo de 1787. La Vª Orden es una forma de academia de
grados "escoceses", cuyo objeto consiste en clasificar los grados
existentes y reducir en uno solo los grados de una misma familia. La
codificación propuesta para las cuatro órdenes, sin embargo, no excluía la
práctica de grados intermedios en ciertos Capítulos.
Las actas de las reuniones del 24 de abril de 1784 al 4
de diciembre de 1787 han sido redescubiertas recientemente por el Gran Oriente
de Francia, entre los archivos masónicos restituidos por Rusia. Fueron
publicados por Pierre Mollier, Director del servicio de Biblioteca, Archivos,
Museo del Gran Oriente de Francia, en la revista Renaissance Traditionnelle
[6]. Estas confirman el papel de la asamblea de la Vª Orden como lugar de
gestión administrativa del Gran Capítulo General: preparación de decisiones
sobre candidaturas, afiliaciones, pasajes de un orden a otro, agregación de
Capítulos, finanzas y aprobación de los rituales establecidos para las órdenes.
Parece, como escribe Pierre Mollier, que el trabajo de la Vª Orden no se realizaban
de acuerdo con un ritual o grado particular (trabajo "abierto" y
"cerrado de la manera habitual"). De la misma manera, ninguna
ceremonia de iniciación acompañó la elección de esta orden. Se puede concluir
de este modo que se trataba de un grado administrativo.
Entre 1784 y 1786, el Gran Capítulo General finalizará el
establecimiento de un ritual para cada una de las primeras cuatro órdenes,
basándose en el trabajo de la Cámara de Grados: Elegido Secreto, Gran Elegido
Escocés, Caballero de Oriente y Soberano príncipe Rosacruz. Estos rituales se
imprimirán en 1801 en una colección titulada "Régulateur des Chevaliers
Maçons".
Las actas de la Quinta Orden sugieren que el propio Roëttiers
de Montaleau escribió los rituales de la primera, segunda y cuarta órdenes. El
Gran Capítulo General fue solo un paréntesis de la historia: el 17 de febrero
de 1786, el Gran Oriente decidió que se le adjuntara a él. Se notará con
diversión el anagrama dado, más que tardíamente al Gran Capítulo General por la
Cámara de Grados el 4 de diciembre de 1787: "Granito del Echarpe
[7]". ¿Fue para cerrar definitivamente el paréntesis?
Soberano Capítulo
Metropolitano
La reunión (o más exactamente la re-unión) del Gran
Capítulo General al Gran Oriente sólo se efectuó el 2 de febrero de 1788. Por tanto,
se donó a la potencia masónica entonces dominante de un sistema de altos grados
estructurados (cinco órdenes) y decenas de capítulos implantados en Francia y
sus colonias. Tan pronto fue instalado el "Capítulo Metropolitano",
se le otorgaron cartas capitulares con fines de regularidad.
Esta nueva estructura continúa la obra del Gran Capítulo
General con el mismo modo de funcionamiento y los mismos nimadores, Roëttiers
de Montaleau quedando como Presidente del Capítulo Metropolitano y devla Quinta Orden hasta su muerte el 30 de
enero de 1808. Sin embargo, el Capítulo Metropolitano, comúnmente llamado
"Soberano Capítulo Metropolitano" no escapará a la agitación
revolucionaria: sus trabajos fueron, en efecto interrumpidos en abril de 1792 y
no se reanudaron hasta abril de 1797: "diversas
propuestas se han hecho para el bien y la regularidad de los trabajos del
Capítulo Metropolitano y restaurarles el lustre y la actividad tan esenciales
para el bien de la Orden en general. Estas han sido reenviadas a una comisión”.
La lectura de las actas de las reuniones del Comité de
los 27 (ejecutivo de la estructura) revela, sin embargo, profundas dificultades
desde el año 1800:
- Problemas financieros debido a un gran retraso en las
contribuciones de los miembros del Capítulo Metropolitano; reuniones de los
consejos de las cuatro órdenes sin decoración masónica adecuada, llevando al
Presidente, llamado Muy Sabio, a proponer "para
el bien especial y la gloria del Capítulo Metropolitano, que las sesiones se
lleven a cabo en las 4 órdenes con la mayor decencia y como resultado de lo
cual sería muy necesario proporcionarle toda la ropa y los ornamentos
indispensables para su esplendor ", que las finanzas de la estructura no
permitían en ese momento; capítulos de fundación en situación de no herencia de
propiedades: "El Muy Sabio ha hablado nuevamente de los capítulos
fundadores; y después de haber expresado a la asamblea que la mayor parte de
los capítulos, que habían estado durante mucho tiempo sin actividad debido a
las circunstancias, destacó la importancia de invitar a los del Oriente de
París a acercarse al centro común reuniéndose en el Capítulo Metropolitano para
reemplazar a aquellos que por el efecto de las mismas circunstancias ya no
forman parte de él. [11]”; práctica de rituales antiguos y no reconocidos desde
1786: "dado que el Gran Oriente había unido sus atribuciones a la Masonería
de Altos Grados y había determinado a aquellos a quienes reconocería, varios
capítulos de su correspondencia siguieron trabajando siguiendo el viejo rito
manteniendo grados que ya no son parte de la masonería francesa, y dando a los
Hermanos iniciados en su seno, palabras, signos y toques que ya no se usan en el
Gran Oriente "[12]; dificultades para establecer Regulaciones
Generales específicas para el Capítulo Metropolitano, que solo serán aprobadas
en 1804.
Ese mismo año, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA),
nacido en Estados Unidos, se estableció en Francia: contrario al Rito
practicado por el Capítulo Metropolitano (tres grados simbólicos y cuatro
órdenes, cada una de ellas es un grupo sintético de grados), el REAA es
analítico: está organizado en 33 grados (los tres grados simbólicos y treinta
grados más allá del grado de maestro). Confiere altas grados más allá del grado
de Rosacruz, grado terminal del “Rit” (que se llamará unos años más tarde rito
francés para ser distinguido del REAA). Con pocas excepciones, el patrimonio
masónico utilizado por los dos ritos es el mismo, recogido de los altos grados
desarrollados en Francia desde 1740. Fiel a su deseo de controlar la masonería,
el Gran Oriente crea dentro de ella el 21 Julio de 1805 un Gran Directorio de
Ritos, "compuesto de tantos miembros como habrá de ritos". La respuesta
no tardará en llegar: el Rito Escocés retomará su independencia, en términos de
administración de los grados superiores al grado 18.
El Soberano Capítulo Metropolitano tuvo que reaccionar
para mantener el posicionamiento del “Rit” Antiguo [13]. Para hacer esto, tuvo
que designar como jefe supremo de “Rit” el Gran Maestro del Gran Oriente de
Francia, Cambaceres, para reorganizarse y posicionarse en términos de altos grados
más allá del de Rosacruz. El primer punto fue adquirido por el Comité
Administrativo del 17 de abril de 1807, los otros dos por decisiones tomadas en
la reunión general del 20 de diciembre de 1806 [14]
"El Muy Sabio [Roëttiers de Montaleau] ha hecho varias propuestas, todas tendiendo al bien general de este respetable Taller del Capítulo Metropolitano y revivir la actividad de su trabajo por los motivos más adecuados para devolverlo a su primer esplendor. El primer medio que ha `propuesto ha sido deshacerse de toda la acumulación de cuotas, convirtiendo este artículo en un don gratuito ofrecido libremente, y reducir este objeto a cuotas anuales posteriores de 6 francos, a pagar por adelantado. [....]. El Muy Sabio señaló que las circunstancias parecían requerir que el Gran Oriente supiera que el Capítulo profesaba conocimientos masónicos de hasta 81 grados distribuidos en series y contenidos en cinco órdenes y que celoso de ayudar a repeler el abuso para prodigarlos, le invitaba a organizar capítulos superiores que solo otorgaran grados superiores a aquellos bajo el título de Rosacruces, que en una medida limitada "
La nomenclatura de 81 grados del Capítulo Metropolitano
se fija así: nueve series de nueve grados clasificadas por familia. El quinto
orden ejerce finalmente (pero un poco tarde) el rol que se le ha transferido
desde 1784. Esto se registra en sus propios estatutos aprobados en diciembre de
1807, bajo los cuales se estructura en dos clases. El primero consiste en un
consejo de nueve miembros, "guardián de los cuadernos masónicos,
reglamentos y archivos del Capítulo Metropolitano" y "que posee los
más altos grados". Debe entenderse que este consejo tenía por vocación
reunir a los poseedores de los grados cúlmenes de los diversos sistemas
masónicos del Gran Oriente, y para conferir los grados mencionados. Los
cuadernos de los 81 grados se colocan en un arca de dos llaves, establecida en
el lugar del Consejo de los IX. No está claro si el plan posterior del Hermano Gastebois
[15] para convertir a los IX en una clase de "Iniciados en los profundos
misterios" podría haberse realizado. Un ritual de este grado [16] (62º de
la nomenclatura) parece confirmarlo, ya que una de sus copias incluye la
mención "último grado de la Quinta Orden del Soberano Capítulo
Metropolitano". Es interesante notar que este grado fue el último del rito
en 33 grados del conde de Clermont con fecha de 1768.
En este ritual, una de las palabras de reconocimiento es
"Panapotheon" (que se puede traducir como elevado al más alto nivel).
Una segunda clase, conocida como Prosélitos, está compuesta por 27 miembros
designados por el Consejo de los IX. Se convoca solo para llevar a cabo
recepciones de Prosélitos o para la comunicación de las luces contenidas en las
primeras ocho series, la novena está reservada para la clase de los IX. Los
rituales de esta última serie pertenecen a la tradición hermética,
probablemente incompatibles con el racionalismo enciclopédico de los líderes
del Capítulo Metropolitano.
Esta forma de confiscación del conocimiento nos
cuestiona. ¿Se juzgó que los prosélitos no tenían el conocimiento suficiente
para aprehender estos temas? ¿Era necesario esconder de los ojos del
"vulgar" un patrimonio perturbador, salido de la tradición hermética?
Una respuesta puede ser dada por la vocación de los miembros del Consejo de los
IX para llevar los grados más elevados de los diversos Ritos. Obsérvese también
el procedimiento de reclutamiento de prosélitos, que deben haber depositado en
el consejo materiales dignos de ser depositados en el arca y respuestas a unas "proponenda"
comunicadas de antemano [18]:
2 ° ¿Por qué la bóveda de nuestras logias está decorada
con la imagen de la luna, el sol y las estrellas?
3 ° ¿por qué tomamos el nombre de Francmasones?
4 º ¿cuál es la alegoría escondida bajo la figura
del Triple Triángulo, joya de los oficiales del Gran Oriente?
5 ° ¿por qué los números 3, 5, 7, 9, 21, 27, 81 son
particularmente adoptados en la Masonería? "
El enunciado de estos temas demuestra claramente que su nivel iniciático se
limita a los grados simbólicos dentro de los capítulos de principios del siglo
XIX. Efectivamente no se desarrolla todavía en los consejos de las cuatro
órdenes trabajo simbólico, excepto recepciones. Los pasajes de orden también se
llevan a cabo en plazos muy cercanos. La entrada a la clase de los Prosélitos
se hace por la recepción en el grado de Caballero del Sol, último grado de la
8ª serie. Pierre Mollier [19] registró 80 cuadernos de este grado copiados en
el siglo XVIII y divididos en tres familias. Debido a la multiplicidad de
rituales, el autor ve en el Caballero del Sol "un grado con geometría
variable: doble enseñanza, permitiendo varios usos del grado de acuerdo con la
sensibilidad y el objetivo de quienes lo practican, este grado testifica por su
doble contenido, la antigüedad de 2 corrientes marginales del 18 °: FM
"filosófica", es decir, deísta y racionalista, y FM hermética, pero
que se perpetuará en la FM francesa ".Este grado refleja la última etapa de iniciación, ya sea por la finalización de la Gran Obra Filosófica en los rituales herméticos: "Para lograr esto, es necesario aplastar a la serpiente de la ignorancia mundana, y extirpar de su corazón hasta las menores raíces del prejuicio y del error para ser admitido en el número de hijos de la verdad ", ya sea por el deseo de “despojar al viejo hombre, sacudir los prejuicios, hijos de error, ver la luz verdadera, y buscar la verdad" en rituales filosóficos. Las notas de Gastebois padre [20] nos iluminan sobre el ritual utilizado para la recepción en la Vª Orden: "otorgar el grado de Caballero del Sol, de acuerdo con el cuaderno del Sublime Elegido de la Verdad". Su análisis permite clasificarlo sin ambigüedad entre los rituales filosóficos.
La Vª Orden estructurada por primera vez a fines de 1807, funciona sin Roëttiers de Montaleau, que murió el 31 de enero de 1808. Las actas de las reuniones del 18 de diciembre de 1807 al 1 de junio de 1813 [21] nos cuentan las obras dedicadas a su mayor parte en la recepción de Caballeros Rosacruces en la clase de Prosélitos. Todavía se mantienen algunos debates "sobre el modo que debe adoptarse para restaurar el “Rit Ancien” [22] el lustre que le pertenece, mediante la compilación de los rangos superiores que posee más allá de S.P.CH.R.C. Confirmando la preocupación de posicionamiento sobre el Rito Escocés.
En cuanto a las actas de las asambleas de IVª Orden del
primer semestre de 1814, que muestran un estancamiento del trabajo del Capítulo
Metropolitano y una situación de cuasi colapso de la estructura, las rentas no
pagadas que la obligan a devolver el local a su propietario el 1 de enero de
1815, con el archivo de los efectos del V ° Orden. Al mismo tiempo, el Gran
Oriente de Francia se hará cargo de la administración de todos los altos grados
bajo su manto. Un Gran Consistorio de Ritos serán instalados a finales de 1815,
que se convertirá en el Gran Colegio de Ritos en 1826. En 1823, el Capítulo
Metropolitano renunciará a su título y optará por denominarse Capítulo de las
Galias [23], acordándole la Patente del grado 30 del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado para esa ocasión.
El Vº Orden cesará de este modo toda actividad en la
restauración que tendrá lugar en abril de 1814 con el advenimiento de Luis
XVIII, antes de ser despertado a finales del siglo XX, pero eso es otra parte
de la historia.
Colette Léger
[9] Procès verbal de l’assemblée du 13
avril 1997 du Chapitre Métropolitain Ms BNF FM1 61 f. 2. [10] Procès verbal de l’assemblée du 2 avril 1800 du
Chapitre Métropolitain Ms BNF FM1 61 f. 8.[11] Procès verbal de l’assemblée du 21 juillet 1801
du Chapitre Métropolitain Ms BNF FM1 61 f. 17.[12] Procès l de l’assemblée du 26 juin
1802 du Chapitre Métropolitain Ms BNF FM1 61 f. 247.
[19] Mémoire de DEA: Le Chevalier du
Soleil: contribution à l’étude d’un haut grade maçonnique en France au
XVIIIème siècle (1992).
[23] Procès verbal du Suprême Conseil des
Rites du Grand Orient du 5 mars 1823 Ms BNF FM1 51 f. 298.
Traducción, revisión y recopilación:
Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9, 33º
M.·. I.·.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau)
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto para España, Rito de Perfección.
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