29 diciembre 2025
19 diciembre 2025
El mito del Supremo Consejo Madre de Charleston: un análisis histórico-crítico
Introducción
Dentro de la historiografía masónica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
(REAA), uno de los postulados más difundidos —y menos cuestionados— es la
noción de que el Supremo Consejo fundado en Charleston en 1801 constituye el
llamado "Supremo Consejo Madre" del mundo entero. Esta afirmación,
repetida durante más de un siglo en documentos oficiales, manuales y discursos
institucionales, ha adquirido un carácter casi dogmático. Sin embargo, un
examen histórico riguroso demuestra que dicha noción no se sostiene ni
documental, ni cronológica, ni doctrinalmente.
El presente ensayo tiene como objetivo desmontar críticamente el mito
del "Supremo Consejo Madre", demostrando que el Supremo Consejo de
Charleston fue un cuerpo legítimo y temprano del REAA, pero no su fuente
originaria ni su autoridad universal. Asimismo, se argumentará que otras líneas
contemporáneas —en particular la asociada a Joseph Cerneau— poseen una
legitimidad equivalente, basada en los mismos principios de transmisión
iniciática y continuidad ritual.
1. El REAA antes de 1801: una realidad preexistente
El primer error del mito de Charleston consiste en atribuirle la
creación del REAA. Históricamente, el sistema de altos grados que culminaría en
el REAA existía con anterioridad bajo diversas formas, especialmente el
denominado Rito de Perfección de 25 grados, documentado en Francia y el Caribe
desde mediados del siglo XVIII.
Figuras como Étienne Morin y Henry Andrew Francken desempeñaron un papel
central en la transmisión y sistematización de estos grados, particularmente en
las Antillas francesas. Para finales del siglo XVIII, los grados escoceses
superiores ya se practicaban de forma regular en Francia, Saint-Domingue,
Jamaica y otras regiones del mundo atlántico.
Por tanto, cuando el Supremo Consejo de Charleston se constituye en
1801, no crea un rito nuevo, sino que hereda y reorganiza un corpus ritual
preexistente. Un cuerpo heredero no puede ser considerado, en sentido estricto,
la "madre" ontológica del sistema que recibe.
2. El acto fundacional de 1801 y sus límites
El acta de fundación del Supremo Consejo de Charleston, fechada el 31 de
mayo de 1801, constituye un documento administrativo, no genético. En ella no
se proclama ninguna supremacía universal ni se reivindica autoridad exclusiva
sobre el conjunto del REAA.
Los fundadores —entre ellos John James Robinson, Frederick Dalcho y
Thomas B. Bowen— actuaron como un colegio de masones investidos de autoridad
previa, procedente de líneas franco-caribeñas. Su objetivo fue organizar un
Supremo Consejo para una jurisdicción concreta, no erigirse en fuente única de
legitimidad mundial.
La idea de una jerarquía global de Supremos Consejos es completamente
ajena al contexto masónico de comienzos del siglo XIX.
3. El carácter anacrónico del concepto de "Supremo Consejo
Madre"
El término "Supremo Consejo Madre" no aparece en los
documentos fundacionales de Charleston ni en los textos masónicos
contemporáneos a su creación. Se trata de una construcción conceptual
posterior, desarrollada a lo largo del siglo XIX, cuando la masonería escocesa
comenzó a estructurarse de forma más centralizada y territorial.
En la tradición masónica clásica, cada Supremo Consejo es soberano
dentro de su jurisdicción y deriva su legitimidad de la regularidad de su
transmisión ritual, no del reconocimiento de un órgano externo. Aplicar
retrospectivamente el concepto de "madre" a Charleston constituye,
por tanto, un anacronismo historiográfico.
4. Supremos Consejos no derivados de Charleston
Un argumento decisivo contra el mito es el hecho comprobable de que
numerosos Supremos Consejos no fueron fundados ni patentados por Charleston. En
Francia, Europa continental, América Latina y el Caribe, existen líneas del
REAA cuya transmisión no pasa por Carolina del Sur.
El caso del Rito Escocés Antiguo y Aceptado asociado a Joseph Cerneau es
especialmente ilustrativo. Cerneau, masón francés activo en Nueva York a
comienzos del siglo XIX, recibió autoridad directamente de fuentes europeas y
organizó un sistema escocés completo y coherente, con 33 grados, sin
dependencia de Charleston.
Si la ausencia de filiación con Charleston bastara para declarar
irregularidad, entonces el propio Charleston debería considerarse irregular
respecto de Francia, lo cual resulta absurdo.
5. Cerneau y la equivalencia de legitimidad
La línea de Cerneau cumple todos los criterios clásicos de legitimidad
masónica: transmisión iniciática válida, fidelidad ritual, coherencia doctrinal
y continuidad histórica. Su deslegitimación no se basa en deficiencias
masónicas reales, sino en disputas administrativas y políticas surgidas en el
contexto estadounidense del siglo XIX.
Desde una perspectiva histórica, Charleston y Cerneau representan
desarrollos paralelos de un mismo tronco europeo. Son cuerpos hermanos, no una
relación madre-hijo.
6. Política institucional y construcción del mito
La consolidación del mito del "Supremo Consejo Madre" responde
más a factores de poder que a principios iniciáticos. El Supremo Consejo de
Charleston logró una mayor cohesión territorial y reconocimiento institucional
en Estados Unidos, lo que le permitió imponer su narrativa histórica como
dominante.
Esta hegemonía discursiva condujo a una reinterpretación retrospectiva
de los hechos, elevando a Charleston a una categoría simbólica que no le
correspondía originalmente.
Conclusión
El análisis histórico demuestra que el Supremo Consejo de Charleston es
una institución legítima y fundamental en la historia del REAA, pero no su
fuente originaria ni su autoridad universal. El concepto de "Supremo
Consejo Madre" carece de fundamento documental y responde a una
construcción política posterior.
Reconocer esta realidad no deslegitima a Charleston, sino que restituye
la complejidad histórica del REAA y permite reconocer la legitimidad de otras
líneas, como la de Cerneau, que comparten el mismo origen, la misma doctrina y
la misma regularidad iniciática.
Desde una perspectiva masónica y académica rigurosa, la pluralidad de
Supremos Consejos legítimos no es una anomalía, sino la expresión natural de la
tradición escocesa.
Joaquim Villalta, 33º R.E.A.A., V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés,
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la V Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal.
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano.
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano.
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador.
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas.
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze.
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France et la Pincipauté d'Andorre du Rite de Cerneau.
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.
Teniente Comendador del Souverain Grand Chapitre de Princes du Royal Secret - Ordre du Royal Secret.
Masonólogo.
Matizando el Concepto de la Regularidad "Charlestoniana" en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado
1. Regularidad (en sentido masónico clásico impuesto por Charleston)
Desde este criterio del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA), la regularidad se define por:
Origen directo o reconocimiento expreso del Supremo Consejo Madre del Mundo (Charleston, 1801) o de Supremos Consejos reconocidos por éste.
Práctica del REAA conforme a sus Grandes Constituciones.
Inserción en el sistema de reconocimiento mutuo aceptado por la corriente masónica regular internacional afín al criterio "Charlestoniano".
Conclusión
Ningún Supremo Consejo de origen Cerneau es considerado regular por el sistema de Charleston.
Los Supremos Consejos de origen Charleston, si no están reconocidos por Charleston o por su red de reconocimientos, tampoco son regulares, aunque compartan el mismo rito.
Por tanto, la International Confederation of Supreme Councils of the 33º Degree of the Ancient and Accepted Scottish Rite (ICSC), como organismo, no es considerada regular según el criterio masónico citado, con independencia de que incluya Supremos Consejos de ambas genealogías.
2. Legitimidad histórica y doctrinal
La legitimidad se refiere a si un cuerpo:
Posee una línea iniciática real y documentada.
Trabaja un rito coherente y estructurado.
Ha funcionado como autoridad masónica efectiva, aunque fuera del sistema dominante.
Desde este punto de vista:
Muchos Supremos Consejos Cerneau son históricamente legítimos, con líneas iniciáticas claras y continuas desde el siglo XIX.
Algunos Supremos Consejos de origen Charleston no reconocidos conservan legitimidad interna, aunque carezcan de regularidad externa Charlestoniana.
Conclusión
Los Supremos Consejos miembros de la ICSC pueden considerarse legítimos en sentido histórico e iniciático, caso por caso, pero no regulares según el canon Charleston.
3. Reconocimiento (criterio práctico)
El reconocimiento es relativo y bilateral:
Dentro de la ICSC, sus Supremos Consejos se reconocen entre sí, lo que les otorga validez operativa interna.
Fuera de esa Confederación, no son reconocidos por otros Supremos Consejos del REAA.
En masonería, el reconocimiento no es universal, sino de red.
4. Síntesis final
Concepto
Estatus aplicable al Rito Escocés Antiguo y aceptado de Cerneau y a los Supremos Consejos derivados de Charleston que se han desvinculado de su autoridad.
Regularidad
No regular (según Charleston) pero sí para otros grupos de Reconocimiento
Legitimidad histórica
Evaluable individualmente
Validez interna
Plena dentro de la ICSC
Reconocimiento externo regular
Existente entre Supremos con afinidad relacional
Analicemos conceptual e históricamente la situación: el concepto "regularidad " en qué se fundamenta Charleston es completamente arbitrario. Así pues, un Supremo Consejo no Reconocido por Charleston, puede considerarse perfectamente regular por sí mismo o por otros. El caso contrario implicaría un posicionamiento dictatorial y totalitario de Charleston, creado sin patente y con unas Constituciones apócrifas, dudosas e incluso consideradas falsas por la mayor parte de historiadores. Vemos pues que este argumento es intelectualmente sólido, pero conviene desplegarlo con precisión conceptual para ver hasta dónde llega, dónde es fuerte y dónde aparecen sus límites, sin caer ni en la apologética charlestoniana ni en una negación ingenua de los hechos históricos.
Vayamos por partes.
1. ¿La “regularidad” charlestoniana es arbitraria?
En sentido filosófico-jurídico: sí
El concepto de regularidad en el REAA no deriva de un principio metafísico, ni de una ley natural masónica, sino de:
Un acto fundacional concreto (Charleston, 1801)
Una autoatribución de autoridad
Un consenso progresivo, no universal, sino hegemónico
Eso significa que:
No es objetiva en sí misma
No es ontológicamente necesaria
Es convencional, no absoluta
En este sentido, es correcto afirmar:
la regularidad "charlestoniana" es un constructo histórico-político, no una verdad iniciática.
2. Regularidad ≠ Verdad iniciática
Aquí está uno de los puntos más importantes que a menudo se ocultan:
Regularidad = pertenencia a un sistema de reconocimiento
Iniciación válida = transmisión simbólica eficaz
Legitimidad = coherencia histórica y doctrinal
Charleston no puede garantizar:
La calidad iniciática
La corrección doctrinal
La profundidad simbólica
Solo puede garantizar:
La homogeneidad institucional
El control de la cadena de sus reconocimientos
Por tanto:
Un Supremo Consejo no reconocido por Charleston puede considerarse regular desde su propio marco doctrinal, siempre que:
Posea una línea iniciática coherente
Aplique el rito de forma estructurada
Sea reconocido por otros cuerpos con criterios similares
Esto no es un relativismo débil, sino pluralismo iniciático.
3. ¿Implica lo contrario un posicionamiento dictatorial de Charleston?
En términos de poder simbólico: sí, parcialmente
Charleston ha ejercido históricamente una hegemonía normativa, caracterizada por:
Centralización del reconocimiento
Deslegitimación sistemática de genealogías rivales (especialmente Cerneau)
Imposición del principio: “regular es lo que yo reconozco”
Eso no es dictatorial en sentido político, pero sí:
Monopolístico
Excluyente
Auto-referencial
Desde la teoría institucional, es un caso clásico de:
Ningún Supremo Consejo de origen Cerneau es considerado regular por el sistema de Charleston.
Los Supremos Consejos de origen Charleston, si no están reconocidos por Charleston o por su red de reconocimientos, tampoco son regulares, aunque compartan el mismo rito.
Por tanto, la International Confederation of Supreme Councils of the 33º Degree of the Ancient and Accepted Scottish Rite (ICSC), como organismo, no es considerada regular según el criterio masónico citado, con independencia de que incluya Supremos Consejos de ambas genealogías.
2. Legitimidad histórica y doctrinal
La legitimidad se refiere a si un cuerpo:
Posee una línea iniciática real y documentada.
Trabaja un rito coherente y estructurado.
Ha funcionado como autoridad masónica efectiva, aunque fuera del sistema dominante.
Desde este punto de vista:
Muchos Supremos Consejos Cerneau son históricamente legítimos, con líneas iniciáticas claras y continuas desde el siglo XIX.
Algunos Supremos Consejos de origen Charleston no reconocidos conservan legitimidad interna, aunque carezcan de regularidad externa Charlestoniana.
Conclusión
Los Supremos Consejos miembros de la ICSC pueden considerarse legítimos en sentido histórico e iniciático, caso por caso, pero no regulares según el canon Charleston.
3. Reconocimiento (criterio práctico)
El reconocimiento es relativo y bilateral:
Dentro de la ICSC, sus Supremos Consejos se reconocen entre sí, lo que les otorga validez operativa interna.
Fuera de esa Confederación, no son reconocidos por otros Supremos Consejos del REAA.
En masonería, el reconocimiento no es universal, sino de red.
4. Síntesis final
Concepto
Estatus aplicable al Rito Escocés Antiguo y aceptado de Cerneau y a los Supremos Consejos derivados de Charleston que se han desvinculado de su autoridad.
Regularidad
No regular (según Charleston) pero sí para otros grupos de Reconocimiento
Legitimidad histórica
Evaluable individualmente
Validez interna
Plena dentro de la ICSC
Reconocimiento externo regular
Existente entre Supremos con afinidad relacional
Analicemos conceptual e históricamente la situación: el concepto "regularidad " en qué se fundamenta Charleston es completamente arbitrario. Así pues, un Supremo Consejo no Reconocido por Charleston, puede considerarse perfectamente regular por sí mismo o por otros. El caso contrario implicaría un posicionamiento dictatorial y totalitario de Charleston, creado sin patente y con unas Constituciones apócrifas, dudosas e incluso consideradas falsas por la mayor parte de historiadores. Vemos pues que este argumento es intelectualmente sólido, pero conviene desplegarlo con precisión conceptual para ver hasta dónde llega, dónde es fuerte y dónde aparecen sus límites, sin caer ni en la apologética charlestoniana ni en una negación ingenua de los hechos históricos.
Vayamos por partes.
1. ¿La “regularidad” charlestoniana es arbitraria?
En sentido filosófico-jurídico: sí
El concepto de regularidad en el REAA no deriva de un principio metafísico, ni de una ley natural masónica, sino de:
Un acto fundacional concreto (Charleston, 1801)
Una autoatribución de autoridad
Un consenso progresivo, no universal, sino hegemónico
Eso significa que:
No es objetiva en sí misma
No es ontológicamente necesaria
Es convencional, no absoluta
En este sentido, es correcto afirmar:
la regularidad "charlestoniana" es un constructo histórico-político, no una verdad iniciática.
2. Regularidad ≠ Verdad iniciática
Aquí está uno de los puntos más importantes que a menudo se ocultan:
Regularidad = pertenencia a un sistema de reconocimiento
Iniciación válida = transmisión simbólica eficaz
Legitimidad = coherencia histórica y doctrinal
Charleston no puede garantizar:
La calidad iniciática
La corrección doctrinal
La profundidad simbólica
Solo puede garantizar:
La homogeneidad institucional
El control de la cadena de sus reconocimientos
Por tanto:
Un Supremo Consejo no reconocido por Charleston puede considerarse regular desde su propio marco doctrinal, siempre que:
Posea una línea iniciática coherente
Aplique el rito de forma estructurada
Sea reconocido por otros cuerpos con criterios similares
Esto no es un relativismo débil, sino pluralismo iniciático.
3. ¿Implica lo contrario un posicionamiento dictatorial de Charleston?
En términos de poder simbólico: sí, parcialmente
Charleston ha ejercido históricamente una hegemonía normativa, caracterizada por:
Centralización del reconocimiento
Deslegitimación sistemática de genealogías rivales (especialmente Cerneau)
Imposición del principio: “regular es lo que yo reconozco”
Eso no es dictatorial en sentido político, pero sí:
Monopolístico
Excluyente
Auto-referencial
Desde la teoría institucional, es un caso clásico de:
autoridad basada en reconocimiento acumulado/impuesto, no en demostración objetiva.
4. ¿Charleston fue creado “sin patente”?
Aquí hay que ser prudente.
Estrictamente hablando:
No existe una patente masónica previa indiscutible que autorice Charleston como “Supremo Consejo Madre del Mundo”.
Se apoya en:
Supuestas Constituciones de 1786
Autoridad atribuida a Federico II
Tradiciones no verificables documentalmente
Esto no invalida automáticamente a Charleston, pero sí debilita su pretensión de exclusividad absoluta.
5. ¿Las Grandes Constituciones son apócrifas o falsas?
Históricamente:
No hay prueba contemporánea de que Federico II promulgara en 1786 las Constituciones tal como se conocen.
Los textos aparecen posteriormente, con redacciones variables.
Muchos historiadores masónicos (incluso los autodenominados regulares) reconocen que:
Son textos legitimadores
No documentos históricos estrictos
Por tanto:
Son simbólicamente operativas
Históricamente problemáticas
Jurídicamente débiles
Esto refuerza el argumento de que no pueden ser fundamento absoluto de regularidad universal.
6. Entonces, ¿qué se puede afirmar con rigor?
Afirmaciones defendibles:
La regularidad charlestoniana no es absoluta, sino convencional.
Charleston no posee autoridad iniciática exclusiva.
Un Supremo Consejo no reconocido por Charleston puede ser regular dentro de otro sistema.
La deslegitimación automática de Cerneau no es intelectualmente sostenible.
Límites del argumento
Sin embargo:
No puede negarse que Charleston sí logró una posición hegemonía histórica real.
En masonería, el reconocimiento es un hecho sociológico, no solo doctrinal.
Decir que Charleston “no vale nada” sería tan dogmático como decir que “solo Charleston vale”.
7. Síntesis final
Este argumento argumento desmonta con éxito la pretensión de universalidad del concepto de regularidad "charlestoniano".
La conclusión más equilibrada sería:
Charleston no define la regularidad masónica en sentido absoluto; define la regularidad dentro de su propio sistema de poder simbólico.
Fuera de ese sistema, otros Supremos Consejos pueden ser igualmente regulares, legítimos y operativos, aunque no reconocidos por él.
Eso no es anarquía iniciática, sino pluralismo tradicional, algo que, paradójicamente, el espíritu masónico debería comprender mejor.
Joaquim Villalta, 33º R.E.A.A., V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés,
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la V Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal.
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano.
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano.
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador.
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas.
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze.
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France et la Pincipauté d'Andorre du Rite de Cerneau.
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.
Teniente Comendador del Souverain Grand Chapitre de Princes du Royal Secret - Ordre du Royal Secret.
Masonólogo.
4. ¿Charleston fue creado “sin patente”?
Aquí hay que ser prudente.
Estrictamente hablando:
No existe una patente masónica previa indiscutible que autorice Charleston como “Supremo Consejo Madre del Mundo”.
Se apoya en:
Supuestas Constituciones de 1786
Autoridad atribuida a Federico II
Tradiciones no verificables documentalmente
Esto no invalida automáticamente a Charleston, pero sí debilita su pretensión de exclusividad absoluta.
5. ¿Las Grandes Constituciones son apócrifas o falsas?
Históricamente:
No hay prueba contemporánea de que Federico II promulgara en 1786 las Constituciones tal como se conocen.
Los textos aparecen posteriormente, con redacciones variables.
Muchos historiadores masónicos (incluso los autodenominados regulares) reconocen que:
Son textos legitimadores
No documentos históricos estrictos
Por tanto:
Son simbólicamente operativas
Históricamente problemáticas
Jurídicamente débiles
Esto refuerza el argumento de que no pueden ser fundamento absoluto de regularidad universal.
6. Entonces, ¿qué se puede afirmar con rigor?
Afirmaciones defendibles:
La regularidad charlestoniana no es absoluta, sino convencional.
Charleston no posee autoridad iniciática exclusiva.
Un Supremo Consejo no reconocido por Charleston puede ser regular dentro de otro sistema.
La deslegitimación automática de Cerneau no es intelectualmente sostenible.
Límites del argumento
Sin embargo:
No puede negarse que Charleston sí logró una posición hegemonía histórica real.
En masonería, el reconocimiento es un hecho sociológico, no solo doctrinal.
Decir que Charleston “no vale nada” sería tan dogmático como decir que “solo Charleston vale”.
7. Síntesis final
Este argumento argumento desmonta con éxito la pretensión de universalidad del concepto de regularidad "charlestoniano".
La conclusión más equilibrada sería:
Charleston no define la regularidad masónica en sentido absoluto; define la regularidad dentro de su propio sistema de poder simbólico.
Fuera de ese sistema, otros Supremos Consejos pueden ser igualmente regulares, legítimos y operativos, aunque no reconocidos por él.
Eso no es anarquía iniciática, sino pluralismo tradicional, algo que, paradójicamente, el espíritu masónico debería comprender mejor.
Joaquim Villalta, 33º R.E.A.A., V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés,
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la V Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal.
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano.
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Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador.
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas.
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Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France et la Pincipauté d'Andorre du Rite de Cerneau.
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
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Masonólogo.
18 diciembre 2025
La "International Confederation of the Supreme Councils of the 33º Degree of the AASR"
La existencia de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33 del REAA (a menudo identificada por sus siglas I.C.S.C.) es, de hecho, el fenómeno más importante en la masonería de altos grados del siglo XXI.
Al agrupar actualmente a 29 Supremos Consejos que provienen de linajes históricamente enfrentados (Charleston y Cerneau/Francia 1804), esta organización ha forzado una redefinición de lo que significa ser "Regular".
Aquí explicamos cómo se resuelve esa paradoja de la regularidad desde tres ángulos distintos:
1. El Cambio de Paradigma: Regularidad "Confederal"
Para los miembros de esta Confederación, la respuesta respecto a su condición de regularidad es SÍ, todos son regulares. Pero esta regularidad no se basa en el permiso de una "Madre Patria" (como Charleston), sino en tres pilares nuevos:
Legitimidad de Origen: Se acepta que tanto la línea de 1801 (Charleston) como la de 1804/1807 (Francia/Cerneau) son fuentes auténticas del rito.
Regularidad de Práctica: Si un Supremo Consejo trabaja los 33 grados con los rituales tradicionales y respeta las Grandes Constituciones de 1786, se le considera regular.
Soberanía Nacional: La Confederación rechaza el concepto de "territorio ocupado". Si en un país hay dos Supremos Consejos trabajando seriamente, ambos pueden ser reconocidos si cumplen los estándares de calidad iniciática.
2. Los "Dos Mundos" del Rito Escocés
Para entender si "podemos considerarlos regulares", debemos aceptar que hoy la masonería escocista está dividida en dos grandes bloques con criterios de regularidad opuestos:
| Criterio | El Bloque de Charleston (Mainstream) | La Confederación Internacional (I.C.S.C.) |
| Fuente de Poder | El Supremo Consejo Madre (SJ, USA). | La soberanía de cada Consejo miembro. |
| Linaje Cerneau | Considerado ilegítimo/irregular. | Considerado legítimo y regular. |
| Exclusividad | Solo un Supremo Consejo por país. | Pluralismo (pueden coexistir varios). |
| Regularidad | Es un reconocimiento administrativo. | Es una cualidad iniciática. |
3. ¿Podemos considerarlos regulares? (La Verdad Técnica)
Desde un punto de vista puramente masónico y académico, la respuesta es Sí, pero con un matiz:
Iniciáticamente: Son regulares. Poseen los mismos secretos, el mismo linaje histórico y la misma "Luz". Un masón del grado 33 de la línea de Cerneau tiene el mismo conocimiento ritual que uno de Charleston.
Fraternalmente: Son regulares dentro de su ecosistema. Los 29 miembros se visitan, reconocen sus grados y trabajan juntos, por lo que para ellos la irregularidad es un concepto obsoleto.
Diplomáticamente: Siguen siendo "irregulares" para el sistema de las Grandes Logias unidas a Inglaterra (UGLE) y el Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de EE. UU.
4. El Gran Logro de la Confederación
Lo que hace que que observación sea tan aguda es que esta Confederación ha logrado lo que parecía imposible: la convivencia.
Al incluir consejos de la línea de Charleston (que decidieron ser independientes en su política exterior) y consejos de la línea de Cerneau, han creado una "Regularidad Universal". Han demostrado que el Rito Escocés es un patrimonio de la humanidad masónica y no una propiedad privada de una sola sede en Washington D.C. o Charleston.
Joaquim Villalta, 33º R.E.A.A., V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés,
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la V Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal.
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano.
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano.
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador.
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas.
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze.
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France et la Pincipauté d'Andorre du Rite de Cerneau.
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.
Teniente Comendador del Souverain Grand Chapitre de Princes du Royal Secret - Ordre du Royal Secret.
Masonólogo.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la V Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal.
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano.
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano.
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador.
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas.
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze.
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France et la Pincipauté d'Andorre du Rite de Cerneau.
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.
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Masonólogo.
05 diciembre 2025
El Tratado de Unión, Alianza y Confederación Masónica de 1834
El Supremo Consejo Unido del Hemisferio Occidental resultó de la unión, el 5 de abril de 1832, entre el Supremo Consejo de los Estados Unidos de América sus Territorios y Dependencias (Gran Comendador: Muy Ilustre Hermano Elias Hicks) y el Supremo Consejo de Terra Ferma, Sudamérica, México, de Ultramar, etc., las Islas Canarias, Puerto Rico, etc., (Gran Comendador: Muy Ilustre Hermano Conde de Saint-Laurent, 1774-1857), fundamentado sobre el original Supremo Consejo de New-York presidido por Joseph Cerneau.
El 23 de febrero de 1834, se firmó en París el primer Tratado de Unión, Alianza y Confederación Masónica entre los Supremos Consejos escoceses, concretamente con el Supremo Consejo de Francia, el Supremo Consejo de Brasil y el Supremo Consejo Unido del Hemisferio Occidental. El Supremo Consejo para Bélgica se unió a esta alianza el 5 de marzo de 1835.
El tratado de 1834 fue negociado, redactado y firmado por el Conde de Saint Laurent y el Marqués de Lafayette, en representación del Supremo Consejo de los Estados Unidos.
Diez días antes de su muerte, a saber, el 10 de mayo de 1834, el Marqués de Lafayette escribió en el parte inferior de su Título lo siguiente:
"Es a la indulgencia extrema del Supremo Consejo de los Estados Unidos (el Supremo Consejo de Cerneau en New-York en 1824) que me ha exaltado al Grado 33º, a pesar del conocimiento y los servicios superiores de muchos de mis hermanos, por lo que yo hoy me siento en deuda por los favores eminentes que se han conferido sobre mí. Los acepto con profunda gratitud y me esforzaré para merecerlos por mi celo. Que nuestras antiguas instituciones puedan propagar y promover la Libertad, la Igualdad, la Filantropía y contribuir a los grandes movimientos de la civilización".
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la V Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal.
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano.
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano.
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador.
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas.
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze.
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France et la Pincipauté d'Andorre du Rite de Cerneau.
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección.
Teniente Comendador del Souverain Grand Chapitre de Princes du Royal Secret - Ordre du Royal Secret.
Masonólogo.
20 noviembre 2025
Masonería en el Siglo XXI: "Renacer o Morir"
13.º Ciclo de Estudos do Rito Moderno ou Frances
Reinventar a Maconaria - Diálogo na Diversidade
Cidade do Porto - 14 e 15 Novembro de 20255
Ponencia presentada por el M.·. I.·. H.·. Joaquim Villalta
“Renacer o Morir”
Muy
Ilustres Hermanas y Hermanos, respetable auditorio, me dirijo a vosotros lleno
de felicidad de participar una vez más, aunque sea a distancia en esta forma
delegada, en esta magnífica Academia del V Império, en cuya primera edición
tuve el honor de asistir y participar en su primera edición.
Ese fue el comienzo de la construcción de un atanor de pensamiento que continúa volcando su mejor elixir con el paso de los años.
Esta ponencia pretende ser sintética, directa y, sobre todo, sincera conmigo mismo y mi visión masónica actual, transcurrido más de una década.
La Orden, llena de valores éticos, morales, de una orto-praxis difícilmente superable, ha demostrado sucumbir a la ignorancia, el fanatismo, la ambición, el orgullo, la envidia y el fanatismo, de manera alarmante e incluso vergonzosa. Esos asesinos del Hiram legendario han crecido como la hiedra y tenemos al enemigo en casa.
Nos
llenamos la boca con orgullo de ser los ideólogos y portadores de las
soluciones que precisa el mundo, un mundo que en realidad es plural y
multiverso; de haber construido un templo sostenido por la Libertad, la
Igualdad, la Fraternidad y el Amor, cuando en cambio, en el interior de
nuestras logias o capítulos, en las alturas de las Obediencias o Altos Cuerpos,
despreciamos al diferente, al distinto, no lo reconocemos, le llamamos
ilegítimo.
Definitivamente siento vergüenza ante una praxis actual que valora al pavo real en ocasiones con un analfabetismo de nuestro origen, ser, estar y evolucionar.
La ambición por el control, por el descrédito al que está en otra parte, solo nos demuestra que, detrás de una retórica barata, no hay absolutamente nada sólido intelectual o espiritualmente de lo que pretendíamos tener desde ese 1717 fundacional.
Os
prometo que este lamentable estado no me hunde anímicamente, al contrario, me
da alas para seguir el objetivo que todo masón debe tener: ideales claros que
nos conduzcan a lo bueno sabio y justo, autoperfeccionamiento, búsqueda del
conocimiento, humildad, implicación en la justicia social, dar amor a la
humanidad y a los Hermanos (si se dejan).
De
hecho, la filantropía y el amor son los grandes motores que mueven a la
sociedad avanzada, pues le hacen desarrollar habilidades y fórmulas que pueden
ser aplicables para conseguir un desarrollo ético, cultural y material.
Pero
inevitablemente, debemos hacer una introspección, y siguiendo un proceso cuasi
comparable a la meditación oriental, llevar a cabo unos ejercicios
psicoanalíticos y prácticos: contemplar algunas ilustraciones de las Vanités,
un tipo de
naturaleza muerta. Este tipo de obras simbolizan la fragilidad de la vida, la
fugacidad del tiempo y la futilidad de las posesiones mundanas, a menudo
utilizando símbolos como calaveras, relojes de arena o velas consumiéndose.
Esta reflexión y contemplación que hacen aflorar nuestro “Sic Transit Gloria Mundi”, ejercita lo que la filosofía denomina “Wu Wei” en el Taoísmo, refiriéndose a un estado de vacuidad mental y emocional, la Vacuidad de la mente, que permite al sabio actuar espontáneamente y sin imposiciones.
Si, Hermanos y Hermanas. Aquí no debe haber imposiciones de ningún tipo, y los francmasones trabajan mediante lo que se denomina la individualidad colectiva, pues su finalidad es idéntica, por eso trabajan en conjunto de sus individualidades.
No todos, obviamente somos así. Pero en los países más desarrollados la asistencia social ya suple la necesidad de la sanidad, la formación, y la ayuda incluso económica para subsistir, sin necesidad de aplicar la caridad dieciochesca. En otros lugares, aún los masones deben suplir aquellas deficiencias y necesidades que sus corruptos gobiernos mayoritariamente no dan la atención a la ciudadanía.
En mi entorno, en Europa, debemos renacer y reconstruirnos sin imposiciones arcaicas de reconocimientos de una supuesta élite de pedigrí analfabeto, y reconocernos como tal, simplemente por haber sido recibidos legítimamente siguiendo los pasos rituales oportunos sea cual sea el Rito, como bien apuntaba el Muy Ilustre Hermano Paul-Jean Girard, para dejar a la vista la verdadera y la falsa francmasonería.
La solución dependerá de la muerte de la ambición y del acomodamiento de una masonería cada vez más envejecida por no tener nada que ofrecer.
Trabajo, estudio, amor, ayuda al necesitado, implicación social desde la familia hasta nuestros puestos de trabajo, humildad, esfuerzo y trabajo, sobre todo trabajo. ¡Gloria al trabajo!
Facta, Non Verba desde la base. Actuando así, con la eliminación de los burdos comportamientos discriminatorios, y con la voluntad sincera de la Fraternidad aniquilando el ego, con valor y motivación la masonería renacerá de nuevo, con su estatus en el Siglo XXI. En caso contrario, morirá o será un fantasma grotesco a los ojos de una mente mínimamente lúcida.
He dicho.
Joaquim
Villalta
M. I.,
V Orden Grado 9 y Último del Rito Moderno o Francés,
SGIG 33º, Rito Escocés Antiguo y Aceptado
M. I.,
V Orden Grado 9 y Último del Rito Moderno o Francés,
SGIG 33º, Rito Escocés Antiguo y Aceptado
17 octubre 2025
Tratado con el "Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º y Último Grado de los Estados Unidos Mexicanos del Norte, Centro y Sur de Grados Filosóficos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado"
S. E. P.
Joaquim Villalta, 33º
MPSGC
Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
MPSGC
Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Pasado Presidente de la International Confederation of Supreme Councils of the 33º Degree of the AASR
Ratificación del Tratado de Amistad y Mutuo Reconocimiento con el "Supremo Consejo de los II y MMPPGGIIGG de la Orden del REAA de los Estados Unidos Mexicanos fundado en 1860 y unificado en 1868"
El primer Tratado fue firmado el 23 de diciembre de 2022 E.V con el entonces MPSGC José de Jesús López Nieto, y está Ratificación de Tratado que nos une más aún en nuestros valores y objetivos masónicos ha sido llevada a cabo con el actual MPSGC Rogelio Riveros Campos en la fecha indicada en el documento.
Supone un motivo de júbilo el trabajo realizado conjuntamente de modo bilateral y en particular en el seno de la "International Confederation of Supreme Councils of the 33º Degree of the Ancient and Accepted Scottish Rite".
Joaquim Villalta, 33º
MPSGC
Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Joaquim Villalta, 33º
MPSGC
Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado.
Pasado Presidente de la International Confederation of Supreme Councils of the 33º Degree of the AASR.
16 octubre 2025
Una transmisión en el espíritu del Rito Francés Moderno. La Instalación del Venerable denominada del Conde de Clermont
Tras
la lectura del Ritual para la Instalación del Muy Venerable Maestro en el Rito
Francés de los Modernos practicado por la “Madre
Logia Francesa y Escocesa de maestros Instalados” de Provenza, Languedoc y Roussillon,
resulta imprescindible traducir el brillante y pedagógico prólogo al mismo desarrollado
por el Muy Ilustre Hermano Jean-Pierre
Duhal, Vº Orden, Caballero de la Sabiduría, Soberano Gran Inspector General.
El inmenso recorrido y bagaje masónico del Hermano Duhal es ciertamente extenso
y de gran experiencia en recorrido y responsabilidades en pro del Rito Francés
especialmente, siendo el Pasado Muy Sabio y Soberano Maestro del Sublime Consejo “Provence
et Fidélité”, miembro fundador del Vº Orden, así como Pasado Muy Sabio y Gran
Venerable de la Cámara de Administración del Grand Chapitre Général du Grand Oriente
de France. La calidad está asegurada. Prosigo pues a exponer este excelente
material del M.·. Il.·. H.·. Jean-Pierre Duhal que seguro resultará
enriquecedor y de sumo interés para los lectores.
Una transmisión en el espíritu
del Rito del Rito Francés Moderno. La Instalación del Venerable denominada del
Conde de Clermont
La
instalación esotérica del Venerable Maestro tiene lugar hoy en la casi
totalidad de casos, a partir de un ritual proveniente de Inglaterra y divulgado
en 1760 en "Three distinct knocks at the door of the most ancient
Freemasonry". Es la transmisión más antigua de este "grado colateral".
Sin embargo, existe una transmisión equivalente a la anterior en Francia. Está
fechada del siglo XVIII y es practicada hoy en día por algunas logias ya que
los rituales están poco difundidos.
Dos textos dan testimonio de esto: El primero se extrae de los llamados rituales del Marqués de Gages, que fue Gran Maestro Provincial de los Países Bajos austríacos bajo la obediencia de la Gran Logia de Francia, y bajo la autoridad del Príncipe de Bourbon, conde de Clermont. Esta ceremonia fue parte del corpus ritual y está incluida en el manuscrito FM-4 79 conservado en el Biblioteca Nacional de Francia en París. Estos rituales datan de 1763, y fueron utilizado por Gages desde 1765.
El
segundo proviene de una versión de los rituales oficiales de la Cámara de
Grados difundido en forma de manuscritos por Roëttiers de Montaleau, con su
firma y la fecha de 1787 escrita de su mano. Es poco conocido porque, si bien
figura en los manuscritos enviados en 1786-1787 por Roëttiers de Montaleau a
las logias de la correspondencia, curiosamente desaparece de las copias
posteriores y particularmente de la versión impresa del Regulador, 15 años posterior,
ciertamente, a la versión manuscrita.
Estos
elementos se encuentran hoy incluidos en el sistema Escocés Antiguo y Aceptado
y constituyen en su mayor parte su 20° grado; por otro lado, conforman una
parte de la misión del Caballero de Oriente, Tercera Orden del Rito Francés Moderno.
Esta
práctica debe su existencia a la regla que se exigía en Francia, de no poder
ser el Maestro de una Logia si no se poseía un cierto Grado como el de Escocés.
Esta regla sin duda se ha mantenido en el régimen escocés rectificado, que se
ha rectificado desde 1779, que requiere ser Maestro Escocés de San Andrés para llegar
a ser Venerable Maestro. La aparición de nuevos grados suplantando al de
Escocés como el de Caballero de Oriente movió la transmisión, como se especifica
en el Libro de arquitectura de la Gran Logia de los Maestros Regulares de Lyon
en el artículo 31 de su estatuto aprobado en 1760: "ningún maestro puede
ocupar el asiento particular de su Logia sin que no está previamente revestido
con los grados antes mencionados ... " Así, en Lyon en 1760, los Maestros
de la Logia deben ser primero Caballeros de Oriente para ser elegidos VM y hay
una ceremonia de constitución del nuevo Maestro en el cual un signo, una
palabra y un toque particular serán comunicados.
Otra
confirmación en la Gran Logia de París en 1761 en el detalle de los principales
reglamentos
en 10 artículos: Artículo 1 "todo Maestro elegido de la logia deberá estar
revestido de los siete grados principales ... »
El
documento del Marqués de Gages de 1763 guarda fuertes semejanzas con el
Caballero
de Oriente (nombre del recipiendario y del Gran Maestro, armamento caballeresco,
las purificaciones por el hierro y por el fuego ... por no mencionar la palabra
de entrada que es L.D.B. (Louis de Bourbon) que recuerda a otra máxima de los
Caballeros de Oriente.
Entre
otros hechos notables, la transmisión solo se puede hacer con un mínimo de 3 Maestros
instalados y el toque que recuerda al de origen inglés.
En el
“Tuileur de Vuillaume” en el preámbulo del 20° Grado, se afirma:
"En
los primeros tiempos de la introducción de la masonería en Europa, el cargo de
Venerable
de Logia era vitalicio y el poder se confería por el presente Grado."
Por
lo tanto, podemos deducir que la masonería francesa en los años 1760-1790 tenía
una instalación del venerable evocada por las más importantes Estructuras
masónicas de la época.La presente transmisión tiene su justificación histórica y coherencia con relación a la Masonería Francesa de la Tradición. Está inspirado en los rituales del grado de Maestro de la Logia de la época, así como de la Tercera Orden del Rito Francés y del 20º del R.E.A.A. La presente redacción más completa y más legible corresponde al esquema de las prácticas contemporáneas.
Referencias principales:
1.
Colección de los rituales del marqués de Gages de la Logia de Mons 1763 (BN
Paris cote FM4 79)
2.
Ritual del Grado de maestro de Logia – Museo Calvet Avignon Ms 3079
3.
Historia, obligaciones y estatutos de la hermandad de los Francmasones-1742-La Tierce
4. “Renaissance
traditionnelle” No. 54-55-57 y en particular 64
5.
Las Órdenes del Rito Francés y el Rito Escocés Antiguo y AceptadoTraducido por Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
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