Tratado de Corespondencia y Amistad, entre los Altos Cuerpos de Joseph Cerneau y Germain Hacquet.

El M.·. Il.·. H.·. Joseph Cerneau recibió Patente Regular como Diputado Gran Inspector del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado expedida el 15 de julio de 1806 por el M.·. Il.·. H.·. Antoine Mathieu Dupotet, siguiendo la misma línea de legitimidad iniciática de Germain Hacquet, Primer Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Gran Oriente de Francia, amigo y representante de Joseph Cerneau en sus respectivas Potencias Masónicas, hecho éste ratificado por Decreto Oficial en 1811 y 1816 respectivamente.

El M.·. Il.·. H.·. Joseph Cerneau encuentra a su llegada a Nueva York a los HH∴ John W. Mulligan, Clinton De Witt, de la Gran Logia de Nueva York, así como también a sus conocidos HH∴ de los “Cœurs Réunis” como los HH∴ Pierre Le Barbier du Plessis, Germain Hacquet, y también Antoine Mathieu-Dupotet, de quien Joseph Cerneau había obtenido una Patente para los Estados Unidos de América.

Junto a los HH∴ John W. Mulligan y Clinton De Witt, fundan en 1807 varios Talleres: un Gran Consistorio y el Gran Consejo de Príncipes del Real Secreto de la “Très Sainte Trinité”, del que Joseph Cerneau fue nombrado Gran Comendador.

 El M.·. Il.·. H.·. Joseph Cerneau inaugura el “Supremo Consejo de Nueva York” en 33 grados: es la evolución del antiguo Gran Consistorio en 25 grados del mismo nombre (“Très Sainte Trinité”). Luego instala otro en Luisiana, en Nueva Orleans, en la Gran Colombia y en Brasil.

 En 1816 los poderes de Joseph Cerneau fueron reconocidos oficialmente por el Grand Oriente de France como los únicos legales, así como los estatutos y los Talleres que creó.

Joseph Cerneau fue a la vez miembro honorario del Grand Oriente de France, Soberano Gran Comendador del Gran Consistorio de Nueva York y Soberano Gran Comendador vitalicio del Supremo Consejo de los Estados Unidos de América.

Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553 del Grande Oriente Lusitano
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo

El Marqués de Gages: una de las más importantes figuras de la Francmasonería de todos los tiempos

En la imagen vemos el Escudo de Armas del Marqués de Gages donde están incluidos sus tres tréboles en el corazón del sello.

El Marqués de Gages es una de las figuras más importantes de la Orden de todos los tiempos tanto por su labor incansable al estudio y práctica masónica, como por su elevadísimo conocimiento ritual y difusión.

La "Masonería de los Modernos" se implanta por diversas vías en los Países Bajos y en la actual Bélgica, bien directamente vía Londres o vía Francia a través de la Gran Logia dirigida por el Conde de Clermont. De este modo el Marqués de Gages (cuya logia “La vraie et parfaite harmonie” de Mons es de la correspondencia de la Grande Lode de France -la primera históricamente que nada tiene que ver con la que actualmente conocemos por ese nombre-) aparece nombrado por Luís de Bourbon en 1766 como "Grand Maître provincial et Inspecteur Général des loges rouges et bleues pour les provinces de Flandres, de Brabant et de Hainaut". 

Aprovechando la coyuntura y dificultades que atraviesa la masonería francesa y el distanciamiento que ello conlleva entre la vinculación de Gages con la citada Grande Loge de France, la pretendida agrupación de logias zonales emanadas directamente de la Gran Logia de Londres llevará a que el 22 de enero de1770, la "Premier Grand Lodge of England" de los Moderns (la "Grand Lodge of London and Westminster") le librará una patente que le permitirá crear la "Gran Logia Provincial de los Países Bajos Austriacos", en la que durante los quince años siguientes, el Marqués de Gages consigue imponer la autoridad de este órgano central a más de una veintena de Talleres que conseguirá regular un cierto desorden reinante hasta el momento, propio por otra parte en cuanto a la descentralización.

Sus rituales y trabajos analíticos y recopilatorios de los grados trabajados en la época, pasarán a la historia de forma radiante y referencial.

Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
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Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo

Sobre el "Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escoces Antiguo y Aceptado de las Islas Filipinas"

Vemos en la fotografía al IPH Raymund Caballero, 33º, Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del "Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escoces Antiguo y Aceptado de las Islas Filipinas", miembro de la "International Confederation of Supreme Councils of 33rd Degree AASR".

Este Supremo Consejo recibió su "Carta Patente" del "Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado" presidido por su Muy Poderoso Soberano Gran Comendador Joaquim Villalta, 33º, legitimo ostentador de las dos líneas rituales paralelas y concomitantes derivadas de la Orden del Real Secreto organizado por Étienne Morin quien empoderó a Henry Andrew Francken para la difusión del Rito de Perfección en el mundo y éste último a su vez, nombró a Moses Michel Hays Inspector General del Rito y delegado para las Indias occidentales y Norteamérica.
En ese contexto geográfico aparece la transformación de este Rito de Grados Escoceses de 25 a 33 Grados, una en Charleston por John Mitchell en 1801/1802 y la otra línea generada por Joseph Cerneau en New-York en 1807/1812, también conocida como Cerneau's Rite.

Así pues, el "Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escoces Antiguo y Aceptado de las Islas Filipinas" posee legítimamente el Rito Escocés en 33 Grados de ambas naturalezas, recibiendo también el legado de continuidad histórica masónica procedente de España, país que introdujo la Orden en las Islas Filipinas con el de facto conceptualmente desaparecido Grande Oriente Español original.
Es así como hoy en día se retoma la continuidad masónica entre ambos países hermanos de una forma veraz y fidedigna.

Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
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Masonólogo

La Masonería Mixta se realza con gran potencia en las Islas Filipinas

Hermanas y Hermanos de la "Gran Logia del Lejano Oriente, Islas Filipinas" bajo los auspicios del "Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escoces Antiguo y Aceptado de las Islas Filipinas" miembro de la "International

Confederation of Supreme Councils of 33º Degree AASR" (ICSC), presidido por el MPSGC Mon Caballero, dando muestra de la práctica de uno de los más importantes pilares de nuestra Orden, la Igualdad, donde la presencia femenina es indispensable por coherencia en pleno Siglo XXI, manteniendo la fidelidad a la Tradición masónica que muchos desconocen, pues su presencia está documentada en el más antiguo de los Old Charges (Antiguos Deberes) de la masonería operativa.

Así en el poema “Regius” (circa 1390) figuran las siguientes citas:
- Línea 42: “and love togeder as syster and brothur”(deben amarse como hermano y hermana).
- Línea 204: “but be togeder as systur and brother”(pero estar juntos como hermano y hermana).
- Línea 352: “As thawgh they were syster and brother”(como si fueran hermana y hermano).

Además en el “York Manuscript” nº4 (1693), custodiado por la Gran Logia de York aparece la siguiente frase: “…the Elders taking the Booke, hee or shee (sic) that is to be made Mason shall lay their hands thereon, and the charge Shall be given”(…habiendo tomado el Libro de Ancianos, aquel o aquella (sic) que será hecho Masón colocará sus manos sobre el mismo, y el deber será dado).
En el manuscrito “Huddlestone” derivado de la rama de los manuscritos “Colne” aparecen las instrucciones para prestar juramento: “…that He, or She, who is to be made fre…” (Aquél o Aquella, que será hecho libre…)

La masonería de progreso y liberal cumple fielmente tanto con su base Operativa como con la transformación en la denominada Especulativa, pues, ya en sus primeras Constituciones, en su III Parte, permite la modificación de las mismas anualmente si fuera menester (algo obvio), en un contexto social cuando fueron redactadas donde la mujer padecía una discriminación de derechos, ya superada. Es por ello que su presencia es absolutamente Regular y necesaria en un mundo que desea la justicia el progreso y la igualdad de derechos. Aquellos que se aferran a unos Landmarks inexistentes y arbitrarios, sólo muestran la ignorancia de lo que estos realmente representan. Enhorabuena por este maravilloso trabajo masónico que estas Obediencia y Supremo Consejo están llevando a cabo en las Islas Filipinas.

Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
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Masonólogo

El Juramento Masónico: de mis conversaciones con Patrick Négrier

Entre las enriquecedoras conversaciones e intercambios epistolares que mantengo con el muy Querido Hermano, amigo filósofo y masonólogo, Patrick Négrier, hoy voy a acercar a este espacio una reflexión sobre el juramento masónico.

Patrick Négrier, como siempre haciendo gala de una erudición y conocimiento extraordinarios, combina esas cualidades con la de la humildad de quien comparte con el prójimo por amor a la verdad en sí misma. Un regreso al método de la recepción del conocimiento mediante el estudio, el análisis, la reflexión vivencial, dejando al margen la vileza profana, la incapacidad de argumentar el disenso. Es regresar al intercambio mediante el debate inteligente sobre bases sólidas, contrastadas y libres de cualquier tipo de subyugación. Este es el estado en el que muy pocos masonólogos se hallan, pues sí son verdaderamente libres, y cada paso que dan en el avance de sus pesquisas, reflexiones e investigaciones, valen su peso en oro. Un estado de consciencia y actitud que está a años luz, por desgracia de una inmensa mayoría de francmasones de joya de latón y mandil de lentejuelas.

Su amistad me honra, y le quedo eternamente agradecido por lo mucho que de sus guías y enseñanzas he conseguido en gran medida saciar mi sed del conocimiento y me ha permitido ver más luz a pesar de estar rodeado de tinieblas de todo tipo. Gracias Patrick por estar siempre ahí.

Creo que es el momento en el que hay que precisar con la máxima precisión el elemento formal ritual, filosófico e incluso hermenéutico del contenido de nuestros actuales Rituales para ser coherentes, y así evitar confusiones atroces. Una vez más debemos esforzarnos por saber de dónde venimos, como mutamos, como evolucionamos y a donde vamos con las actuales estructuras rituales y sus corpus doctrinales. Por eso que el tema del juramento, no es un tema menor, y solo comprendiendo su precisa aparición contextuada adecuadamente, podremos llegar a entender el de compromiso en diferentes conceptos de la masonería del Siglo XVIII.

Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
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Masonólogo

El Juramento Masónico (de mis conversaciones con Patrick Négrier)

“Sí, querido Joaquim, tienes razón, como lo he demostrado en mis libros, los autores británicos de los Antiguos Deberes católicos y luego anglicanos (a partir de la mitad del siglo XVI) habían concebido y elaborado sus Deberes de acuerdo con el modelo proporcionado por la "Regla de los monjes" de Benito de Nursia.

Así es como en los Deberes podemos ver:

1. La plegaria de entrada a la Trinidad se inspiró en el "Prólogo" de Benito que es una oración;

2. la historia alegórica y legendaria del Oficio se inspiró en el capítulo I de Benito sobre la historia del monacato que había visto la aparición de varios tipos de monjes;

3. la escala de las artes liberales de la República de Platón que se encuentra en los Antiguos Deberes había sustituido al capítulo VII de Benito sobre la escala de la humildad;

4. la lista de deberes profesionales y morales de los masones que se encuentran en los Antiguos deberes se inspiró en los capítulos IV y LXXII de Benito sobre los instrumentos de las buenas obras;

5. y, finalmente, el juramento de los Masones sobre el "Libro" de los Deberes después de leerlos al recipiendario se inspiraba en el capítulo LVIII de Benito en la forma de recibir a los hermanos en el monasterio por los tres votos de estabilidad, conversión de modales (castidad y pobreza) y obediencia DESPUÉS DE LEER AL JOVEN MONJE LA REGLA DE BENITO (¡y no la Biblia!).

Cuando, en Kilwinning (entre 1599 y 1630, no sabemos exactamente cuándo), los masones calvinistas presbiterianos (¡y no los arminianos!) reformaron el rito al reemplazar los Antiguos deberes con el Mot de Maçon, obviamente rechazaron el modelo benedictino del rito masónico por dos razones: primero porque la "Sola Scriptura" de la Reforma luterana y calvinista les prohibía asentarse en materiales no bíblicos; y luego porque se oponían ferozmente al monacato (los calvinistas escoceses habían destruido los monasterios).

En los Antiguos deberes, la legendaria historia del Oficio era una alegoría de las vicisitudes del arte gótico de las catedrales; dado que los calvinistas presbiterianos se oponían no solo a la arquitectura sagrada sino también al episcopado y, por lo tanto, a las catedrales (los presbiterianos eran democráticos y habían abolido la institución del episcopado considerado de tipo monárquico), rechazando esta historia gótica del Oficio para sustituirla por un material exclusivamente bíblico: el simbolismo del templo de Salomón cuyas dos columnas habían inspirado a Pablo la comparación de los tres apóstoles con las columnas en Gálatas 2,9 (versículo que uno no puede entender sin tener en cuenta todo este capítulo 2).

Como en los Antiguos deberes la escala platónica de las artes liberales no era bíblica, los masones calvinistas la rechazaron. Y dado que el Libro de los Deberes sobre el cual juraron los masones anglicanos no era bíblico, los masones calvinistas lo sustituyeron jurando sobre la Biblia”.

Patrick Négrier