27 de gener 2014

Contestando a R. Dachez sobre los Grados Capitulares el GODF y la UMURM (Informe Completo)

Presentamos el trabajo completo de contestación desde la Academia Internacional del V Orden del Rito Moderno de la UMURM al recientemente publicado informe de Roger Dachez en Mandiles Azules titulado “APUNTES de R. DACHEZ sobre los GRADOS CAPITULARES DE RF y el GODF”


Introducción
Hace unas semanas un blog español afín al Gran Oriente de Francia (GOdF (Mandiles Azules) publicaba en dos entregas un controvertido trabajo del reputado historiador Roger Dachez[1], titulado «Apuntes sobre la trasmisión de los Grados Capitulares del Rito Francés del Gran Oriente de Francia»[2].
Y dicho artículo es interesante por varias razones, entre ellas porque el afamado historiador se refiere en varias partes de su trabajo a la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) y a las Patentes que este organismo ha recibido de manos del Brasil, y que a su vez a entregado a otras potencias masónicas,
Casi diría que el artíuclo–informe es aleccionador, sino fuera porque ve más la paja en el ojo ajeno…que el porpio, ya que pone en solfa la legitimidad del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil (SCRMB), y de otros organismos masónicos…sin reparar en su propias posiciones u otras aledañas.
La Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno, nacida al calor de la fundación de la UMURM en Barcelona en el 2011, y que suscribe como su director, tenemos como misión velar por el Rito y también por aquellas otras cuestiones que afectan a las instituciones de los Grados de Sabiduría en el seno del UMURM, y por tanto es creo mi deber salir al paso de algunas consideraciones que se vierten en dicho trabajo.
Consideraciones que deben cuanto menos matizadas y explicadas, aunque en parte no me guardo de decir que la exposición del Hermano Dachez me deja una rara sensación, pues siempre he seguido sus trabajos hasta el punto que he ido traduciendo algunos de ellos llegando incluso e intercalar aquellos que me han parecido más importantes en mis libros, por mor de tenerlos por muy esclarecedores, por tanto aclarar que esta situación digamos me es cierto modo molesta, pero digamos que hay que poner algunas cosas en claro.
Como introducción a esta respuesta que deseo hacer ante el informe-artículo deseo exponer que hay varias cuestiones que me dejan un tanto perplejo:
Llama la atención que Roger Dachez, tres años y medio más tarde de la fundación de la UMURM[3] publique ahora un trabajo de este cariz, aunque es cierto que nace con la «excusa» de la consulta de la Gran Logia Femenina de Francia[4], y pasa a cuchillo inquisitorial a ciertos organismos masónicos, eso sí tras la fuerte polémica habida con la edición de la llamada Carta de Lisboa del Rito Francés, como por la posterior publicación de la Carta de Barcelona del Rito Moderno, en la cual no se oyó su voz.
Otra cuestión que no deja de ser paradójica por si misma es que un historiador que se plantea (Dachez) en un plano de juez imparcial y «ajeno», en este caso al    GOdF, termine mezclado de una forma tan personal en su exposición al poner en solfa legitimidades varias, y todo ello bajo su puño y firma; eso sí quedando el GCGRF y el    GOdF de esta manera libres de estar embarcados en un ataque frontal a otras potencias masónicas tan "singulares", según opinión del autor, como la UMURM, o el propio Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil (SCRMB), ya que el citado artículo-informe no alcanza solo al conflicto de intereses de las «féminas francesas» y a su pretendida obtención de la Patente de Rito Moderno (RM) «belga», sino que da de lleno en su juego de bombardas en la posible legitimidad del SCRMB.
Digamos que el juez y preboste Roger Dachez hace un cierto «trabajo sucio» al cual no se quiere exponer ni la institución masónica francesa, ni otros intelectuales e historiadores y miembros orgánicos del propio GCGRF-   GOdF, que actúan como si el tema no fuera con ellos, cuando en realidad fueron quienes abrieron la espita del desencuentro con la famosa Carta del Rito Francés de Lisboa, en cuya intransigencia si siguen instalados enviando ukases de todo tipo: prohibiendo visitas[5] o descalificando a otros organismos o Hermanos[6].
Por otro lado la imparcialidad que dice manejar el Hermano Dachez parece basarse más bien  en escasos datos, por un lado apenas si hay en la literatura masónica francesa referencias a la cuestión dada y sobre la que él informa a partir de la Carta del Rito Francés de Lisboa[7], y un más sobre la Carta de Barcelona del Rito Moderno[8], pero tampoco gran cosa, más allá de la publicidad y difusión que desarrollaron organismos implicados en un primer momento en la UMUMR como el Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France[9], que incluye en su página web incluso la Declaración de Barcelona[10], o aquella otra que hayamos ido presentando los organismos propios de la UMURM.
Existe alguna mención más,  como la expuesta en la Wikipedia francesa con la entrada Rite Français[11], o las citas que últimamente ha vertido en su libro Jean Yves Tournié titulado: Les Orígenes de la Franc-masoneríe. Source et historie du Rite Français "Moderne" du S XVIII siecle a nos jours; que no parece que no ha consultado el doctor R. Dachez, el cual da la sensación,  y veremos si ello es así, que ha construido toda su trabajo de deslegitimación con los cuatro palos del sombrajo histórico masónico del hexágono, sin con precisión conocer los textos portugueses o brasileños al respecto.
Otra cuestión que me llama mucho la atención en cuanto al artículo que publica el blog Mandiles Azules es que éste solo se haya publicado en España, lo cual es de extrañar dada la trascendencia que debiera tener en Francia, ya que implica a dos organismos franceses femeninos como la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF) y el Sublime Conseil Femenino de Rito Moderno para Francia (SCFRMF) e implica a otros unos de lleno como el    GOdF, e incluso a  otros organismos masónicos belgas,  por tanto que dicho artículo-informe no esté presente en el mundo masónico francés, salvo la reseña que hace François Koch en su blog La Lumière [12] , resulte  un tanto su publicación en España,  y  más peregrino es que  ni siquiera el trabajo esté presente en el blog del propio Roger Dachez: Pierres Vivantes.
Por tanto cabe preguntarse: ¿Qué quiere decir esto último..?, Que se hurta el trabajo al conocimiento del pueblo masónico francés porque pudiera crear polémicas muy críticas con algunos de sus partenaires más cercanos...; y por tanto se publica en España,  a modo de receta para usos y descalificaciones varias, logrando aún  enrarecer más el ambiente en torno al Rito Francés y Moderno,  más de lo que ya lo está…¿O acaso se trata de una interesada filtración a modo de receta o aviso para navegantes del mundo masónico de habla castellana? No lo sabemos y ni el autor despeja la interrogante.
Establecidos estos puntos, creo que hay que atender a la propuesta que ya exponía Jean-Yves Tournié al comienzo de su libro sobre la historia del Rito Francés, donde propone que para analizar las cosas hay que subir como en los ríos aguas arriba y salir de las fangosas aguas de ribera.
En este caso el consejo se nos hace imprescindible,  puesto que Roger Dachez hace un descarado juego de trileo histórico, enmascarando unas cosas y guardando otras, en algunas de las cuales él mismo participó activamente como miembro y como historiador y como pretendido legitimista del Capítulo de Ross y su Patente Holandesa que reintroducía el Rito Francés de nuevo en Europa.
A modo de alegato exponer que en ningún documento o expresión pública del UMURM o de la Academia Internacional del Vº Orden, ha menospreciado la legitimidad del Gran Oriente de Francia (   GOdF) en cuanto al Rito Francés y las Ordenes de Sabiduría; sí el Hermano Dachez se tomara en serio conocer alguna documentación o literatura fuera de la hexagonal,  le recomendaría por ejemplo el libro que editó en su momento el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil en portugués, y que el Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau, publicó, de nuevo en el 2011, traducido al castellano y titulado: El Rito Francés o Moderno. La masonería del Tercer Milenio.
En el citado libro, vería el Hermano Dachez, de haberlo leído, que en una página sí, y en la otra también, hay continuadas citas y referencias al Gran Oriente de Francia (   GOdF) y sus debidas legitimidades sobre el Rito Francés.
Digamos que pese al despecho por parte del mundo masónico francés por las cuestiones que suceden más allá del hexágono, el citado libro que fue traducido en un momento delicado, como fue el tiempo que medió entre la propuesta de la  Carta del Rito Francés de Lisboa (   GODF)  y la Declaración del Rito Moderno de Barcelona de la UMURM; pues dicha publicación pese a ello es una continua loa a la posición y legitimidad del    GOdF y a la herencia recibida;  y sin embargo no parece desprenderse lo mismo del trabajo del Hermano y prestigioso historiador Roger Dachez, que concurre en manifestar  una total desautorización de un organismo como el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil pese a su historia y desarrollo, defensa y mantenimiento de la tradición del rito fundacional que bebe en las esencias de los "Modernos".
Digamos que esa ignorancia a cerca de todo aquello que no esté en la órbita del mundo masónico del hexágono está como bastante cronificada , de lo cual soy consciente y testigo, viendo algunos grandes cancilleres del GCGRF-   GODF hablar de algo que desconocían como es el Gran Oriente del Brasil sus peculiares relaciones, y la propia  existencia y desarrollo  del SCRMB, más allá de los clásicos datos históricos. Decir al respecto que para intentar salvar tan grande escollo desde este apartado rincón de  España les tuve que hacer llegar, en su momento, los rituales para que tuvieran una cabal idea de lo que estaban criticando.
En todo caso cierro esta larga introducción antes de entrar a valorar el trabajo de Roger Dachez, que no debemos olvidar que en todo este tema y trasunto hay bastantes vendettas tanto  directas como trasversales las cuales en este informa-artículo unas se ignoran, otras solo se suscitan y otras quedan plasmadas cruelmente un poco a capricho y albur de diversos intereses, pero está claro que el «juego de tronos» existe detrás de toda esta tramoya, aunque es patente, pero solo en parte para aquellos que estamos al cabo estos temas, y que en alguna medida  se pueden rastrear en un trabajo publicado en la Revista Rito Francés: Nacimiento de una Utopía. Materiales para una historia.[13]
 Análisis del trabajo de Roger Dachez
Plantea el profesor Dachez el tema de las «patentes"  o documentos considerados como portadores de una determinada autoridad- el Gran Capitulo General de Francia, siendo en buena lógica sancionados por el    GODF»
Personalmente creo que nadie pone en duda tal determinación,  y  soy de la consideración de que en ninguna documentación usada o que se pudiera desprender de la UMURM, pueda encontrarse alguna opinión que  deslegitime tal cuestión; es más vuelvo a citar el libro[14] que en su día se escribió desde el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, en el cual se puede observar una constante referencia y filiación,  y reconocimiento tanto de la autoridad directa del GCGRF como del propio    GODF.
Por tanto anteponer en el informe esa premisa no sirve de nada, puesto que nadie está invalidando a dichos organismos ni en su origen y desarrollo.
Otra cosa muy distinta es sí la citada legitimidad pudiera venir de la practica ininterrumpida,  o por el contrario por haber sido su legítimo heredero aunque durante 150 años, no hubiera desarrollado práctica alguna, por más trileos que hoy se nos quiere hacer de igualar con esa triquiñuela de asimilar los grados Rosacruces del REAA con la 4ª Orden del Rito Francés.
Por tanto ante esta premisa que abre el trabajo del Dr. Dachez  debo mencionar que la literatura desconocida por el profesor Dachez, (que parece solo leer en francés e inglés) atestigua que no hay deslegitimación alguna, porque además sería de bobos descalificar algo de lo que uno es heredero.
Luego analizaremos las otras partes del texto, pero de momento debe quedar claro que el citado libro[15] es un texto de referencia dentro del SCRM Brasil, y vuelvo a exponer que la referencia de legitimidad  la herencia recibida por parte del GCGRF-   GODF es constante, y hasta pudiera decirse que machacona, pues está presente en todo el conjunto de textos reunidos.
En el apartado "En consecuencia dos hechos resultan ciertos"
Cuestión esta que vuelve a reiterar lo antes planteado, por tanto no voy a incidir en ello
Pro en el apartado 2 para reforzar por parte de Dachez esta legitimidad del GCGRF-   GODF nos indica que «Este último [GCGRF-   GODF] cuya existencia ha sido ininterrumpida hasta la fecha conserva la propiedad moral de los ya citados grados comprendidos tanto los simbólicos como los superiores»
Nada tengo tendría que decir sino fuera por esa pequeña trampa léxica de la  «propiedad moral».
Porque es evidente para todos que el propietario "moral" es el  GOdF, pero debemos considerar también que esa moralidad conlleva la carga de un abandono de 150 años de la práctica de las Ordenes de Sabiduría en el seno del   GOdF, y esto no lo indicó yo, sino que son los propios autores e historiadores del dicha Obediencia quienes han reseñado que durante esos 150 años los Grados de Sabiduría fueron abandonados por el propio   GOdF , imponiendo otro tipo de estructuras orgánicas y rituales .
En el libro Les Grades de Sagesse du Rite Français. Historie, naissance-renaissance[16], editado por el Gran Capitulo General del Rito Francés del  GOdF, en el que escriben  investigadores y personalidades como R. Dachez, L. Marcos, P. Molier, Charles Porset, A. Bauer, se pueden leer varias cuestiones como estas:
Jean Pierre Dubal (Presidente de la Cámara de Administración de GCGRF-   GOdF 199-2000) y Salvatore Rossini (Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable GCGRF-   GOdF- 2000) escriben: «Después de 1996 el Rito Francés es oficialmente restablecido dentro de su integralidad, en el seno del    GODF, después de un largo eclipse»
Y Alain Bauer, en "La Lampe et la Source" nos indica que «la lenta desherencia del Rito Francés de los Talleres de Perfeccionamiento fue la sanción natural del integrismo interior que se había situado en la Obediencia»[17]
Por tanto, el profesor Dachez, no solo contento con esa aserción, remacha con esta otra «en tanto que el    GODF los abría (Las Ordenes de Sabiduría) hasta la mediada década de los noventa –algo que habría que verificar»
Evidentemente los anteriores autores, y en general en casi todo el libro, se remacha no solo ese postergamiento, sino el abandono, como bien dice Alain Bauer, que obedeció  a cuestiones ideológicas y políticas provenientes del integrismo del REAA, el cual campeará sin ningún menoscabo en el seno de la obediencia francesa.
Por tanto podemos verificar lo que dice el doctor Dachez, pero entonces alguien debiera desmentir todo lo expuesto por los notables investigadores en el citado libro editado por el  GCGRF-   GOdF.
Aunque Dachez, no contento con su máxima vuelve a la carga poniendo en solfa la cuestión «¿Realmente puede decirse que las Ordenes Capitulares del Rito Francés desaparecieron?
Y es aquí donde el doctor Dachez nos hace de nuevo un juego de manos, primero poniendo en interrogante sí de verdad habían desaparecido las Ordenes de Sabiduría dentro del GOdF, lo cual ya hemos visto que había sucedido  tal y como se lamentan sus recuperadores de la década de los años 90.
No sacaré más trabajos al respecto por  aquello de no cansar al lector, y porque la relevancia de los autores que exponen tales cosas, creo que son una entidad tal que no se podrá poner en solfa sus palabras. Aunque no deja de haber cierta contradicción  en el mismo trabajo de Roger Dachez,  ya un poco más adelante escribe «el   GOdF en el siglo XIX, era una época en los grados capitulares del Rito Francés se hallaban en mayor o menor medida en "sueños"»[18]
Por otro lado Dachez, ya rayando en cierta hipocresía para justificar lo que personalmente mal de se puede hacer, nos plantea un segundo cambio de manos, en el cual nos viene a decir que en realidad no había diferencia alguna entre los grados de  Soberanos Príncipe Rosacruz del RF y el Caballero Rosa- Cruz del REAA, y por tal saca en conclusión  no había habido abandono alguno sino más bien un recorte y una asimilación ritual en los Altos Grados.
Hasta tal punto llega la desfachatez del profesor Dachez que presenta de forma subrayada, él o sus traductores «Nunca se tomó en el seno del    GOdF a lo largo del siglo XIX, la menor medida de carácter positivo en pro de la abolición del Rito Francés, más allá del Grado de Maestro»
Lo cierto es que la realidad histórica se muestra terca, y lo voy exponer en francés para que no haya problemas con la traducción, y esto es lo que escribe Ludovic Marcos, destacado miembro del propio GOdF y del GCGRF y notable historiador de l Rito Francés el cual en el capítulo, que cierra el libro que estoy citando, titulado: La fin des hauts grades français,  dice:
 «De plus, le fait (hasard ou coup de génie?) de faire commencer les hauts gradés del REAA, au 18ª (Rose –Croix) va à placer le début de parcours écossais à la suite de IV Orden français (qui porte le même nom) On passe de ´un a l´autre comme si les hauts grades REAA venaient après les hauts grades français et leur étaient supérieur… Logique qui explique que, des 1821/22 le Grand Chapitre général demande la Patente Kadochs (30ªº) au Suprême Conseils écossais. Pourquoi, ensuite, s´intéresser aux Ordres français, puisque l´on peut commencer directement dans les haut grades écossais au 18º , et que l´on est pratiquement au bout du parcours en deux ou trois étapes, les autres entant présentées comme administratives? Et ce sans même présumer de l´usage et de la maitrise du REAA, aux grades bleus para les FF.:. ou d´ailleurs ils sont à cette époque pratiquement inexistant¡¡
Les hauts grades français cesseront totalement d´exister vers le milieu du XIX siècle et ne se maintiendront que dans quelques isolats, notamment aux Pays Bas et à Brésil, ils réapparaissent dans les années 1980 et au début des années dans quelques petits groupes maçonniques. Mais ceci est une autre historie…
Y aunque el Hermano Dachez sigue en sus "trece"             de hacer pasar el camello por la insistente aguja, puesto que sí es cierto que hubo modificaciones, y largas rupturas, y problemas tales que llevaron a los interesados Hermanos del  GOdF, muy duchos en los aspectos rituales, a tener que buscar fuera del ámbito francés la continuidad de las Ordenes de Sabiduría, unos a Holanda, y luego otros más ligados a la "Regularidad" al Brasil, como bien nos dice el propio L. Marcos, el cual no pone en solfa que allende los mares haya habido ruptura alguna en la práctica de las Ordenes de Sabiduría, ni que tales prácticas sea "golfas" o salvajes.
Tal vez habría que recordar el trabajo de Jean van Win en el que dice que «La autoridad y los privilegios de los Soberanos Príncipes Rosa Cruz, así como la doble filiación del Rito Francés y del Escocés Antiguo y Aceptado para ese grado (el Rito Francés de 1786, especialmente en el primer y en el último Orden, no pueden representar para él una filiación suficiente»
Y no puede ser que un historiador de la categoría de Dachez haga juegos de manos y nos coloque lo esporádico, como el Diploma de Edmond Gloton de regularización a la 4ª Orden o el nombramiento como "Guardianes de los Ritos" y en concreto lo referido al Rito Francés a diversos hermanos, como fue el mismo Groussier, como una resultante de cierta "legimitadora continuidad"; cuando el mismo  sabe que eso ese documento o esos nombramientos luego no tenían ninguna transcendencia real en la Obediencia.
 Y lo que es peor, en su artículo Dachez, quiere pasar estos hecho por "un análisis objetivo" en el cual basar su desarrollo histórico para terminar planteando unas conclusiones que intentan poner en "solfa" al final de toda la larga exposición la "patente brasileña" , eso sí tras todo este artificioso juego que esconde más que expone.
Puesto que resulta paradójico que diga: «Una estructura denominada Capítulos que no vio nunca, en tal calidad y con semejantes status ni interrumpido en la práctica ni abolido en derecho»; y que «la transmisión legítima de estos Ordenes dentro del    GOdF, que los ha visto nacer y que los "despertados" recientemente es una consecuencia difícilmente contestabl
Llegados a este punto, hay que recordarle al Hermano Dachez un hecho primoroso en cuanto a lo que expone, y es que sí tanta legitimidad había, si tanta asimilación había en los grados de  RF en el seno del Colegio de Ritos del  GOdF, no entiendo por qué ese empeño de notables Hermanos encuadrados en el GOdF de marcha a Holanda a buscar una "patente de continuidad" que parecen que extraen de Capitulo de Roos, el cual luego se demostraría que es tenía una Patente del RF falsa, y que no había tal continuidad.
Y pregunto: ¿No está poniendo esta búsqueda del Hermano Rene Guilly y otros en Holanda en descrédito esa legitimidad?  Hay que tener en cuenta que Rene Guilly no era un Hermano cualquiera[19],  y seguro que a éste le hubiera bastado  la legitimidad de origen y nacimiento de las Ordenes de Sabiduría incluso a pesar de su espaciada práctica para volver a poner las Órdenes de Sabiduría en activo; y sin embargo se embarca en la aventura de buscar un capítulo fósil, que detentara la legitimidad de la continuidad, que para Guilly parecía más importante que ser heredero universal.
Entonces cabe preguntarse ¿Para que hubieron de ir a buscar en Holanda (haya) y de la mano de Henry van Praag la "Patente fósil" para resucitar las Ordenes de Sabiduría del Rito Frances?
Esto es lo que nos cuentan:
«Esos quince Caballeros, los miembros del Soberano Capítulo De Roos, del Valle de La Haya, son, por orden alfabético de sus nombres los Hermanos Paul A.; Edouard F.; Serge D.; Pierre F.; Jean de F.; Jacques G.; Pierre M.; Vincent P.; Pierre de R;, Albert R.; Hartmut S.; Christian V.; todos iniciados en el seno de ese Capítulo; René Guilly y Jacques M., regularmente afiliados en el seno de ese Capítulo; Henri van Praag, Perfecto Maestro Fundador[2] y sostén de ese Capítulo. Además se encuentran presentes el H. C.J.R.; miembro visitante del Soberano Capítulo De Roos, Valle de la Haya. El Trono de Sabiduría está ocupado por el Muy Ilustre Hermano van Praag, el más antiguo[3] ".
«El Muy Sabio y Perfecto Maestro Henri van Praag declara que ha recibido una Plancha burilada emanada de los quince Caballeros presentes ese día, y miembros del Soberano Capítulo De Roos en el Valle de La Haya, teniendo el deseo de poder practicar en el Valle de París y en el seno de un Soberano Capítulo Francés, bajo el título distintivo de Jean-Théophile Désaguliers, los cuatro grados que les son queridos: los de Elegido, Escocés, Caballero de Oriente y Soberano Príncipe Rosa Cruz....
El Muy Sabio y Perfecto Maestro, en virtud de los antiguos privilegios de los Soberanos Príncipes Rosa Cruz, Caballeros del Águila, Perfectos Masones Libres, declara entonces constituido en el Valle de París, el día de San Andrés de Escocia, el Soberano Capítulo Jean Théophile Désaguliérs ».
« La importancia de esta creación no puede comprenderse más que situándola en la extensa historia del Rito Francés. Como dirá más tarde, con ocasión del cuadragésimo aniversario de ese Capítulo, Roger Dachez: «Lo que puede parecer el inicio de una aventura es en realidad el arribo de un largo viaje» Esa aventura- pues lo era, y esperamos que lo sea por siempre- se prolongó durante unos diez años, y se originó, va de suyo, en el seno de la llamada cuna histórica del Rito Francés, es decir en el Gran Oriente de Francia » [20]
Y tal y como termina diciendo el Hermano Jean van Win: «las bases de datos de diversas instituciones masónicas holandesas que fueron consultadas no señalan la existencia de ninguna logia ni ningún Capítulo que llevase el título De Roos, a excepción hecha de un Capítulo no reconocido trabajando en Medan, en las Indias Orientales Holandesas, y sin la menor constitución iniciática» [..] Después de Guilly puede considerarse que hubo dos Capítulos De Roos, uno irregular y póstumo en Medan (capital de la provincia de Sumatra en las Indias Orientales Holandesas), y otro revivido e irregular en La Haya.
Y sobre estas dos fuentes han sido refundidas las nuevas Órdenes de Sabiduría del Gran Capitulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia (GCGRF-GODF), y no soy yo quien pone en cuestionamiento las legitimidades y patentes,  sino los propios refundadores de las Ordenes de Sabiduría,  y  destacados hermanos y dignidades del Gran Oriente de Francia entre ellos un ex Gran Maestro como Alain Bauer.


El cuestionamiento de la Patente del Rito Moderno del Brasil
En la III parte del trabajo de Roger Dachez, este renombrado hermano nos dice que «un organismo de altos grados supuestamente, establecido en Brasil en 1842 y denominado Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil ha entregado en dos ocasiones patentes del Rito Francés o Moderno»
Parece mentira que el gran historiador Dachez, ponga a estas alturas en cuestión un organismo como el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, dada su transcendencia, su proyección y desarrollo, y todo quiero suponer,  que se debe a la pereza hexagonal del investigador de poner en cuestionamiento todo aquello que no se desarrolla o tiene la patente de corso del suelo francés.
Ante lo cual he de decirle que ese palabro de "supuestamente",  ofende bastante, y a la vez retrata la labor de cancerbero que quiere desempeñar en este caso el profesor Dachez, contra viento y marea, pues no puede decir uno y a la vez lo contrario:
«El hecho de que una potencia brasileña, que reivindica una legitimidad que se remonta al    GODF del siglo XIX, a una época en que los grados capitulares del Rito Francés se hallaban en mayor o menor medida en “sueño”, entregue hoy una patente que concierne a los mismos grados, no deja de plantear interrogantes».
De hecho he de consignar y reiterar que en relación al apartado a.- de su trabajo que el SCRM del Brasil [21]pone bastante empeño en invocar la filiación francesa del  GOdF, cuestión que parece negarle el  propio Dachez, y debo indicarle que quien parece más negado a la realidad del Rito Rrancés y Moderno fuera del contexto "gabaché" es el propio GOdF y su GCGRF, pues pese a las insinuaciones de que debía haber acercamientos con respecto a las posiciones entre ambos organismos, Brasil y Francia,  y tras una mano tendida por parte de los Hermanos brasileños, el GCGRF-GOdF se despachó dando la espalda al ofrecimiento, y descerrajando una bofetada como fue la Carta del Rito Francés de Lisboa[22] que lideró Jean –Claude Catalá como Gran Venerable del CGCGRF- GOdF.
Por otra parte era, y supongo que debe ser todavía hoy así, que los Hermanos del GCGRF-  GOdF, y entre ellos quien en estos mismos tiempos ostentaba el título de Gran Canciller del Vº Orden, mi amigo y hermano Charles Porset, los cuales confundían churras con merinas, al asimilar el Gran Oriente de Brasil con el Supremo Consejo del Rito Moderno, por lo cual para despejar dichas dudas, reticencias y, desconocimientos hice llegar al hermano Gran Canciller todos los rituales de las Ordenes de Sabiduría del SCRM del Brasil, para ir deshaciendo entuertos.
Por otro lado.  aquí sí que me brinda Dachez un juego de manos conceptual y léxico, porque en todo caso soy de la opinión que el SCRM del Brasil es representante del Rito de los "Modernos" asentando sobre la base del "Regulateur" mientras que el GOdF pese a su base legitimadora ha renunciado hace ya muchísimo tiempo al Régulatuer y su desarrollo y proyección y ha optado por su propia evolución ritual que le sitúa más en el plano de ser representante del Rito Francés, que de la esencia de los "Modernos"[23].
Aunque este es otro largo capítulo a desarrollar en otra ocasión, aunque sí  que debo atestiguar que con los rituales en la mano en el SCRM Brasil se sitúa más en la filiación "Moderna" que la en la vena legitimista del Rito Francés del   GOdF y sus modificados rituales.
Es de lamentar que un profesor e investigador de la talla de Roger Dachez tenga que recoger el rábano por las hojas para desacreditar la patente de legitimidad que le da al Supremo Consejo del Brasil su historia y desarrollo, y  que no se conozca por desidia un proceso histórico, y  se quede con la fecha de 1999 para decir que al final un  Gran Consejo Kadosh Filosófico del Rito Moderno para el Estado de Rio Janeiro es el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil. La simpleza ya bordea lo burdo
Comete el Hermano Dachez un par de dislates, uno ignorar toda la literatura existente al respecto, digamos que no es tal , aunque juega a esconder algunas cartas para sacarlas en los momentos más oportunos, aunque bien pudo haber consultado otras fuentes muy cercanas  para saber por qué se fue en busca de esa Patente brasileña del SCRM, tal y como lo hicieron, Hervé Vigier (GLNF) en 1998 y fundado sobre ella su Supreme Conseil Rite Moderne pour la France, con el cual el Gran Venerable Jean-Claude Catalá (GCGRF-GOdF) tiene buenas relaciones personales e institucionales…(paradójico);
Aunque también ha terciado esa búsqueda el belga Jean van Win para su Gran Capitulo Príncipe de Ligne. No parece que dichos Hermanos parezcan tan tontos como para caer en otro embaucamiento como el de Ross, digamos que han aprendido la lección con el timo del Capítulo holandés sobre el que se cimentó la refundación de las Órdenes de Sabiduría del GCGRF-GODEF.
Alega el Roger Dachez que el Supremo Consejo del Rito Moderno, nunca ha mostrado su Carta Patente.
Este organismo ya ha explicado por activa y pasiva de donde viene su Carta Patente, si se quiere entender bien, si no se le quiere dar carta de legitimidad por ello, pues qué le vamos hacer, pero supongo que 171 años de desarrollo y continuidad de las Ordenes de Sabiduría en Brasil, deben decir algo frente a los escasos 25 años que las tuvo en activo el  GOdF, en todo caso para Reneé Guilly esa continuidad era bastante más legitimadora  que otros considerandos, sino porqué se fue en busca de un supuesto "Capítulo fósil" teniendo a mano tanta legitimidad siendo como era un notable dentro del GOdf.
En todo caso es de intima incumbencia el  que SCRM del Brasil haya de decir algo al respecto, y exponer los documentos que crea oportunos para atestiguar lo que el distinguido Roger Dachez pone en cuestión, y no seré yo quien le enmiende la plana al SCRM  del Brasil, ya que estimo que es su derecho y obligación exponer lo que crea conveniente, luego los estudiosos e historiadores diremos lo que tengamos que decir.
Al final de su trabajo el autor francés, saca una serie de conclusiones a las cuales hay que decir que nadie pone en solfa la legitimidad del    GODF y de su GCGRF (conclusión 1)
Que es incierto como ya hemos visto que las Ordenes de Sabiduría en el seno del Gran Oriente de Francia hayan tenido su continuidad, digamos que han estado en "sueños" durante 150 años, por decirlo políticamente correcto, por tanto solo han estado activas durante 25 años en el seno del    GODF. (conclusión2)
El resto de las conclusiones creo que no debo ser yo quien las conteste sino el propio Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil y sus órganos jurisdiccionales ya que es a ellos a quienes compete la defensa de sus intereses ya que están siendo puestos en falta por el profesor Roger Dachez.
Concluyendo.
Por ultimo Roger Dachez expone en  una que anexiona al artículo-informe titulado  Adenda del 29 de julio de 2013, en la cual aporta diversos datos como la baja del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France de lidera Hervé Vigier, el cual recogió para conformar éste en base a los restos de la debacle o naufragio de la Gran Logia Nacional de Francia (GLNF)
Y habla de que la UMURM es más bien una Unión Inter-americana que otra cosa, y aduce que la UMURM renuncia a cualquier influencia y desarrollo  en Europa.
A esto último debo decirle que la UMURM no renuncia a nada, y se desarrolla dentro de sus posibilidades, está claro que la conformación que se está dando es inter-americana por un lado porque en general nos unen dos cosas, la unidad de la lengua y el interés por el "Rito Moderno" , y de esto se descuelga Europa o la francofonía; me imagino que en la misma medida que se descuelga Francia y el   GOdF de su presencia en Latinoamérica, que ha sido más bien una labor de colocar  banderitas de RF sin atender a las necesidades de las instituciones masónicas que avalaba, y sin tener en cuenta las deficiencias existentes en el conocimiento y desarrollo del Rito Francés, y ello ha perseverado no por ignorancia, sino porque nunca le ha interesado.
Yo mismo puse en aviso al   GOdF, de cuya Obediencia he sido miembro durante 11 años, así como del Gran Capitulo General, como 4º Orden, de las necesidades que había al otro lado del Atlántico,  y le urgía a que debíamos mirar hacia esos lares sí queríamos un renacer del RF en Iberoamérica, pero digamos que el GOdF en su política de desarrollo fuera del hexágono le han gustado más las fanfarrias y coloridos homenajes a sus Delegados, que a la realidad imperante. Por dejar el GOdF no ha dejado ni Rituales en los organismos con los cuales ha sellado alianzas.
De los pocos que miraron hacia Iberoamérica fue Alain Bauer   Ex Gran Maestro y el ex Gran Venerable Jean-Georges Plumet, con el cual estaba de acuerdo en un relanzamiento del RF en Iberoamérica pero su impetuosidad,  el tema de  mixtidad y los juegos de salón de su Cámara de Administración se lo llevó por delante
Es más el GOdF y su GCGRF sigue dando la espalda a esa expectativa que se ha creado el otro lado del charco, y tan es así,  que hasta miembros masones cercanos al   GOdF, cuando no del mismo GOdF repartidos por Iberoamérica acuden al Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau o a la Academia Internacional del Vº Orden de la UMUR para hacerse con rituales en castellano del Rito Francés o de Rito Moderno u otros materiales formativos o informaciones.
Y tal es la carencia,  que por ejemplo esas dos entidades  citadas junto con el blog de Rito Francés que represento y edito, son líderes de audiencia en el ámbito latinoamericano, tanto es así que de los 14.000 lectores que por ejemplo ha tenido el Blog Rito Francés durante el año 2013, el índice de presencia de lectores franceses es mínimo, Francia se ha caído de todas las tablas de presencia situándose en números de lectores paupérrimos, lo cual  da a entender el  poco interés que se tiene en Francia por el mundo latinoamericano.
Es más esa misma política de desidia ha conllevado a otra de descrédito hacia nuestro trabajo cuando en realidad estamos dando a conocer autores como el mismo Roger Dachez en lengua castellana, los cuales a veces ponen problemas con esa difusión de su obra y trayectoria, o descalificando nuestro trabajo altruista.
Volviendo al tema la UMRM no renuncia a su vocación universalista, pero Europa digamos en cuanto al Rito Francés, está mediatizada por el GCGRF- GOdF como se vio perfectamente con la edición de la Carta de RF de Lisboa.
Es también esta Europa nuestra un espacio en el cual se da bastante chacalismo como se ha visto con las acciones del Sublime Conseil de Rite Moderne pour la France, o las maquinaciones de Ives Bannel  con el respaldo del Gran Capitulo General de Rito Francés para España (GOI), al cual el  GODF ha repudiado tantas y tantas veces, pese a cercanías, cercos y rondallas,  pero las distintas pretensiones del GCGRF -GOdF sujeto además a los reinos de Taifas fuera del hexágono de querer acotar terrenos, desalojar competidores y acallar críticos hace que la situación le sea ingobernable, a lo cual se suma la carencia  de cualquier prospectiva sobre el Rito Francés  fuera del hexágono, lo que hace inviable de momento cualquier acción en pro del Rito Francés o el Rito Moderno,  y para prueba ya tenemos  un botón y es el artículo –informe que estamos analizando.
Este artículo de Roger Dachez es el botón, un trabajo para desautorizar a unas Hermanas de la GLFF que se escindieron y buscaron la fórmula que creyeron más oportuna para desarrollar las Órdenes de Sabiduría y así les ha ido.
Viendo pues el resultado,  y releer  el informe de Roger Dachez, las dobles y ocultas intencionalidades, y las realidades que se dieron en torno al Rito Moderno y la UMURM, donde cada uno quería una Patente de corso, para montar su particular Gran Capítulo, pues visto lo visto, leído lo leído y vistos los intereses que mueven artículos como este,  uno ya saca en conclusión que Europa está perdida para el Rito Moderno.
Victor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.
·         Director de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno UMURM
       Miembro del Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil
·         Presidente del Circulo de Estudios de Rito Frances Roettiers de Montaleau
·         Venerable Maestro de la Logia de Investigación "Los Modernos"




[1] Director del Instituto Masónico de Francia, miembro destacado del RER, y miembro de la Logia Nacional Francesa
[3] Barcelona, Junio 2011
[4] Affaire de la GLFF con una escisión que tuvo en su seno, y que se constituyó como Sublime Consejo Femenino de Rito Moderno de Francia, y que por petición de la GLFF a Dachez en junio del 2013 acerca de la legitimidad de la Patente recibida por el Sublime Consejo Femenino del Rito Moderno de Francia
[13] https://skydrive.live.com/view.aspx?resid=EFCEF8CAB22D7FA!211&app=WordPdf&wdo=2
[14] El Rito Francés o Moderno. La masonería del Tercer Milenio. Edito. Masonica.es
[15] Ibidem. Nota 14.
[16] Editorial A L´Orient. París 2000.
[17] Ibiden. Pagina 18.
[18] Apuntes sobre las trasmisión de los Gados Capìtulares del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, Nota nº 2
[19] http://www.victorguerra.net/2011_02_13_archive.html
[20] EL Capítulo holandés De Roos del Rito Moderno Francés, trabajo del estudioso Jean van Win http://racodelallum.blogspot.com.es/2011/09/capitulo-de-roos-el-derrumbe-de-una.html  y puede verse también el trabajo: https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=0DD5BF9288A4AC13&resid=DD5BF9288A4AC13%21134&app=WordPdf&wdo=1

18 de gener 2014

Comunicado del Supremo Conselho do Rito Moderno. Respuesta al H:. Dachez



L\      I\     F\
SCRM-SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO
Gestão 2013/2016

A todos os II:. que o presente verem e leren:

Após as declarações infelizes que apareceram em algum meio de comunicação assinadas pelo irmão Roger Dachez, este Supremo Conselho do Rito Moderno (SCRM), com sede no Brasil, deseja  expressar o seguinte:

(a) Lamenta e desaprova profunda e vigorosamente o conteúdo falacioso, bem como o tom agressivo e prepotente das declarações publicadas, conforme seu interesse, que ameaçam a realidade histórica e o prestígio maçônico de uma Instituição que rege os Altos Graus do Rito Moderno pelo Tratado de Amizade e Aliança Maçônica com o Grande Oriente do Brasil (GOB), terceira mais populosa obediência maçônica do mundo.

b) O SCRM é o primaz do Rito, a nível mundial, que mantém a prática do Rito Moderno ou Francês desde a fundação do Grande Oriente do Brasil (GOB) em 1822  e as Ordens de Sabedoria desde 1842 o que tem feito legitimamente conforme o Direito Maçônico.

(c) A filosofia e a atitude do SCRM foi sempre Reunir o que está Disperso através da prática do  Amor Fraterno e da aproximação sincera e desinteressada a todas as Potências Filosóficas do Rito Moderno ao redor do mundo e, portanto, era e continua sendo o impulsionador da UMURM.

d) o SCRM não deixará de difundir os valores inerentes ao nosso Rito, entre eles a defesa da nossa independência, a repulsa a qualquer tipo de imperialismo, a busca da Verdade através do uso da Razão sempre apoiando uma evolução construtiva para a Ordem, em particular, mas para toda a Humanidade como objetivo final.

Recebam nosso mais sincero e cordial T\A\F\

PASQUALE MIGNELLA FILHO
Soberano Grande Inspetor do SCRM


L\      I\     F\
SCRM-SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO
Gestão 2013/2016

A todos los HH:. que la presente vieren y leyeren:

Después de las desafortunadas declaraciones aparecidas en algún medio de comunicación firmadas por el Hermano Roger Dachez, este Supremo Consejo del Rito Moderno (SCRM), con sede en Brasil, quiere expresar lo siguiente:

a) Lamenta y desaprueba profunda y contundentemente el contenido falaz, así como el tono agresivo y prepotente de las declaraciones publicadas de modo interesado que atentan a la realidad histórica y al prestigio masónico de una Institución que rige los Altos Grados del Rito Moderno mediante el Tratado de Amistad y Alianza Masónica con el Gran Oriente do Brasil, (GOB) tercera obediencia más numerosa del mundo.

b) El SCRM es el Primado del Rito a nivel mundial en tanto en cuanto ha mantenido la práctica del Rito Moderno o Frances desde la fundación del Grande Oriente do Brasil (GOB) en 1822 y  los Órdenes de Sabiduría desde 1842 y lo ha hecho legítimamente atendiendo al Derecho Masónico.

c) La filosofía y actitud del SCRM ha sido siempre la de Reunir lo Disperso mediante la práctica fraternal del Amor y de la aproximación sincera y desinteresada a todas las Potencias Filosóficas del Rito Moderno a nivel internacional, y por ello, fue y se mantiene como impulsora de la UMURM.
d) El SCRM no cesará en difundir los valores inherentes a nuestro Rito, entre ellos la defensa de nuestra independencia, insumisión a cualquier tipo de imperialismo, la búsqueda de la Verdad mediante el uso de nuestra Razón en aras de una evolución constructiva para la Orden en particular, pero para toda la Humanidad como objetivo último.

Recibid nuestro T:. A:. F:. más sincero y cordial
PASQUALE MIGNELLA FILHO, Soberano Grande Inspetor Geral do SCRM


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22 de desembre 2013

El desmadre Francés y la osadía Americana

Algo está pasando en Francia que está poniendo nerviosos a determinados activistas, seguidores y militantes fieles del Rito Francés en la órbita del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia. Y ese algo es consecuencia del desmadre, cual rebelión a bordo, por parte de practicantes de este Rito que buscan otros espacios al margen de la imagen servil a una Todopoderosa Potencia, dueña y señora para algunos, pero una estructura al fin y al cabo, tan respetable como otra cualquiera, para otros.

Toda la romántica historia de la reactivación de los Órdenes de Sabiduría, sucedida en Francia gracias al Soberano Capítulo "Jean-Théophile Désaguliers" mediante la supuesta existencia del Capítulo Holandés “De Roos”, ya no sirve para nada después de demostrada su irregular filiación.
Roger Dachez, en un alarde de amnesia, desde la plataforma prestada por el Blog de miembros del GODF en España “Mandiles Azules” a propósito de una escisión en el interior de la GLFF (algo absolutamente ajeno a la UMURM) cambia de estrategia proponiéndonos ahora que siempre en el seno del GODF, un 18 del REAA era lo mismo que un IV Orden del Rito Francés, y donde dije digo, digo Diego, dando así a luz a una ininterrupción de la práctica en este Rito en suelo galo.

Pero no importa. Al fin y al cabo, el continente americano, de existir, aporta poca cosa, salvo samba, salsa, fútbol, bananas y alguna cosilla más, según algunos iluminados que nos miran desde la estratosfera. Y estos "Salomones" se plantean:
¿Cómo osa una Potencia Masónica de dicho continente americano, denominarse Primada del Rito Moderno o Francés, anteponiéndose al Intocable Hexágono, cuna única de todo bien y bendición?
¿Cómo osa el Supremo Consejo del Rito Moderno, que gestiona los Órdenes de Sabiduría de una de las mayores obediencias del mundo, el Gran Oriente del Brasil (mucho mayor numéricamente al GODF) declararse Chef d’Ordre del Rito?
¿Cómo se atreve este Supremo Consejo a encabezar una iniciativa de interrelación mundial sin su plácet y aprobación?

Pues sin problema, Dachez arremete de nuevo desde su cátedra negando aquello que algunos de sus compatriotas habían afirmado y firmado en 2004 respecto a la existencia de una Patente otorgada al Grande Oriente Lusitano, de Portugal, en 1804.

Uno podría preguntarse el por qué se presta a semejante encaje de bolillos alguien que aparentemente no es miembro del GODF, pero la respuesta es sencillamente fácil de responder por sí misma, y basta ver la interacción de este historiador con la Obediencia francesa para justificar este papel de sabio interlocutor, aunque interesado.
Si además de ver lo que existe en Europa algunos se preocuparan por estudiar más allá del Atlántico, verían que hay más tierra que las Galias, y que también se investiga conjuntamente entre ambos continentes.
Vería como desde este mismo espacio, se habló de la línea Francia, Portugal, Brasil, y del cómo y cuándo sucedieron las cosas. De por qué no precisaba el Grande Oriente do Brasil ninguna Patente, y comprendería perfectamente que, además de la francesa, leer en otras lenguas puede aportar conocimiento, por aquello de que en América también se sabe leer y escribir.

En breve pues, reabriremos esta caja de Pandora con la publicación de nuevo de la investigación sobre el Capítulo "De Roos" (en francés y castellano, para que lo lea quien desee), así como el informe de transmisión del Rito Moderno o Francés al Brasil.


Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembro de la R:. Logia de Investigación "Marqués de Gages" - SCRME

19 de desembre 2013

Teoría del Conocimiento

Traemos de nuevo a nuestros lectores este excelente y pedagógico trabajo del M.·. Il.·. H.·. Antonio Onías Neto, M.·. I.·., Gran Inspector del Rito Moderno, Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil, ya en el Or:. Eterno

La Filosofía es un propósito del espíritu humano para llegar a una concepción del Universo mediante la auto-reflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas. Es una percepción racional del Universo, es una búsqueda de sus principios y sus causas. Ella visa la moral, el arte, la ciencia, la religión.

Aunque la Religión pretenda el conocimiento total del Universo, su forma de enfoque es bien distinta a la de la Filosofía, aunque la religión pretende este conocimiento por la fe, por la revelación, mientras que la Filosofía lo pretende por la razón.

El estudio filosófico puede ser encarado o dividido por las teorías siguientes:
1) Teoría de la Ciencia - conducta teórica del conocimiento científico.
2) Teoría de los Valores - de la conducta práctica. Los valores éticos, religiosos y estéticos.
3) Teoría de la concepción del Universo.

En lo que nos vamos a interesar es en la Teoría de la Ciencia, que podemos dividir en Formal y Material.

Formal es la Lógica, la corrección formal del pensamiento, la concordancia del consigo mismo, respondería a la pregunta: "¿ES el pensamiento correcto?"
Material es la Teoría del Conocimiento. También llamada Epistemología o Gnoseología. Busca ver la certeza del conocimiento. Responde a la preguntas "¿Existe concordancia del pensamiento con su objeto? ¿Hasta qué punto el Sujeto aprehende el Objeto? ¿ES el pensamiento verdadero?"


La Teoría del Conocimiento sólo aparece de forma autónoma a partir de John Locke, y, podemos decir que llega a su ápice con Kant, con su obra "Crítica de la Razón Pura".

Pero, finalmente, ¿qué es el Conocimiento?

Podemos encararlo por un prisma psicológico, que investiga el proceso psíquico del conocimiento. Si lo observáramos por el método fenomenológico, que estudia el fenómeno del conocimiento, vamos a ver la esencia de ese fenómeno, la relación dual entre el Sujeto cognoscente y el Objeto conocido en sí, y la imagen del Objeto que llega al Sujeto.

Si observáramos el Conocimiento sólo del punto de vista del Sujeto caeremos en el llamado Psicologismo, nos restringimos al fenómeno sólo en cuánto al proceso psicológico.

La imagen del Objeto debe retratar verdaderamente el Objeto. ¿Cual es la concordancia existente entre el Objeto y su imagen? Si nos apegáramos sólo a este prisma tendremos lo que llamaríamos el Logicismo.

Por otro lado se nos restringimos sólo a explicar el fenómeno del conocimiento por el estudio del Objeto, encontrando en él toda la explicación del mismo, caeremos en el Ontologismo, exagerado en la interpretación del ser fuera del Sujeto cognoscente.

Vemos, por lo tanto, que ni la psicología, ni la lógica, ni la ontología explican solos el fenómeno del conocimiento

Éste debe, pues, ser visto por una explicación filosófica; a esta teoría algunos le dieron el nombre de Gnoseología, Epistemología, o aún, Teoría del Conocimiento.

Para hacer su estudio, intentaremos responder a cinco preguntas fundamentales:
1.- ¿Puede el Sujeto aprehender realmente el Objeto? ¿Cual es la posibilidad del Conocimiento?
2.- El hombre siendo un ser intelectual o espiritual y a la vez un ser sensible, de un lado la razón y del otro la experimentación, ¿cual de ellos es la fuente? ¿Cual es el origen del Conocimiento?
3.- Habiendo la relación entre el Sujeto y el Objeto, ¿quien determina la relación, el Sujeto o el Objeto? ¿Cuál es la esencia del conocimiento?
4.- El Sujeto ¿aprehende sólo el Objeto por la razón, por la deducción? ¿La intuición, el conocimiento intuitivo existe? ¿Cuáles son, pues, las formas del Conocimiento?
5.- Y, finalmente, un último problema: ¿hay un Conocimiento verdadero? ¿Como distinguir el Conocimiento falso del verdadero? ¿Cual es el criterio para determinar la separación entre el falso y el verdadero? ¿Cual es el criterio del Conocimiento?

En este trabajo nos restringiremos a discutir la primera pregunta: ¿ES posible el Conocimiento? ¿Existe efectivamente la Posibilidad del Conocimiento? Este tema es importantísimo para las posiciones filosóficas del Rito Moderno, razón por la que nos atendremos a ella.

Varias son las doctrinas existentes.

Veamos primero el DOGMATISMO.

La palabra dogma, en Grecia, comenzó a ser usada como doctrina fijada, como decreto, como opinión acepta.

Actualmente, se emplea el término en el sentido de afirmación sin justificación lógica, fundada en autoridad civil, cultural, científica, militar o religiosa.

El dogmatismo afirma que el Conocimiento es posible, puesto que existe el contacto real entre el Sujeto y el Objeto, y este contacto hace el Conocimiento como exacto, como verdadero. No hay dudas en cuanto la posibilidad del Conocimiento.

La primera posición del hombre, histórica y psicológicamente, es dogmática, es el hombre ingenuo, es el niño. Todo lo que el hombre ve, siente y piensa es verdadero.

El problema estudiado por la Epistemología no existe para el dogmático, y como problema filosófico sólo va a aparecer con los Sofistas.

Como teoría opuesta al dogmatismo tenemos el ESCEPTICISMO, cuando afirma la imposibilidad del Conocimiento, para éste no hay el contacto real entre el Sujeto y el Objeto, el Sujeto no tiene condiciones de aprehender el Objeto.

De este modo, el escéptico defiende que el hombre debe abstenerse de todo el juicio, pues no hay juicio verdadero. Esta posición tiene origen con Pirron de Elis, es el llamado escepticismo radical, general o universal.

Pero el escepticismo absoluto se contradice, pues en el momento en que afirma la imposibilidad del Conocimiento, expresa un juicio, emite un juicio, por tando, dice conocer.

El escepticismo puede ser sin embargo parcial, alcanzando sólo un campo del Conocimiento humano, pudiendo ser ético (cómo el de Montaigne), puede ser teórico, siendo metafísico (como el positivismo de Augusto Comte), religioso (como el agnosticismo de Herbert Spencer), puede ser metódico (como la duda de Descartes).

Es también intitulado de escepticismo académico, la doctrina llamada de probabilismo, predicada por Arcesilao y Carneades, que afirma no ser posible el conocimiento total, verdadero, en cualquier campo del Conocimiento, aunque nunca podemos tener certeza, pero sí que parece ser, que es probable.

Aún, dentro del ámbito del escepticismo, no llegando a sus extremos, están el subjetivismo y el relativismo.

Defiende el subjetivismo, en una posición psicologista, que "el hombre es la medida de todas las cosas". Sólo hay verdades para un sujeto, tanto como individuo como para el sujeto general, el género humano.

Por su parte, afirma el relativismo que nuestro conocimiento sólo es verdadero en relación a nosotros, sólo es posible el Conocimiento dentro de nuestras limitaciones, inclusive las externas, no restringiéndose al psicologismo del subjetivismo. Nuestra posibilidad de conocimiento es relativa a la influencia del medio en que vivimos, del ambiente cultural en que nos encontramos. Un paisaje visto a ojo desnudo o por intermedio de un binóculo son dos verdades diferentes.

El subjetivismo tuvo su primera posición histórica con los Sofistas, y el relativismo como teoría con Pitágoras.

Modernamente vamos a encontrar el relativismo con Osvaldo Spengler.

Una posición moderna de escepticismo la vamos a constatar en el pragmatismo de William James. Para los pragmáticos no es posible haber concordancia entre el sujeto y el objeto, este concepto de verdad es inválido. Sólo es verdadero lo que es útil, lo que es práctico, pues el ser humano es un ser práctico por excelencia, un ser de acción. Sólo es cierto lo que aprovecha a la vida. El pensamiento no existe para conocerse la verdad, y sí para orientar el hombre en su realidad práctica. Efectivamente tal teoría niega la esfera de la lógica, no reconoce la autonomía del pensamiento.

Finalmente, una posición que pretende ser la síntesis entre la tesis dogmática y la antítesis escéptica. Se llama Criticismo.

El Criticismo, de un lado acepta la posibilidad del conocimiento, está convencido de que hay una verdad, por otro lado desconfía de todo conocimiento determinado. Su posición no es dogmática, ni escéptica, pero sí reflexiva y crítica. Estaría entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

Esta posición crítica ya la vemos delineada en Platón, en Aristóteles, en los estoicos, más recientemente en Descartes y Leibnitz, más aún en Locke y Hume. Pero aquel que es considerado el verdadero fundador del Criticismo es Emanuel Kant.

El Criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en que las mismas se basan, método de la esperanza de llegarse la certeza."

Es evidente que cuando se pretende tener una Teoría del Conocimiento, se admite "a priori" la posibilidad de ese conocimiento, por menor que sea. Lo que se pretende cuando se estudia la Teoría del Conocimiento es investigar sus presupuestos, sus condiciones, un examen crítico de los fundamentos del conocimiento humano.

He ahí porqué alcanzando el hombre la edad adulta de la razón no puede aceptar tesis dogmáticas, he ahí porqué el Rito Moderno se afirma como adogmático. Para el Rito Moderno el hombre ya no es el niño de sus inicios históricos, ya no es el hombre primitivo que aceptaba verdades dogmáticas, basadas en el miedo, en la ignorancia, en la autoridad" ex-cathedra".

El hombre es un ser libre para pensar, reflexionar, criticar, como afirma el principio Masónico de la búsqueda incesante de la Verdad.

Artículo publicado en la Edición de marzo/mayo de 1996 , página 9 del Jornal "Egrégora", Año III, nº 12, editado por la ARLS "Miguel Archanjo Tolosa", nº 2131, Grande Oriente do Distrito Federal - GOB

Traducción:

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembro de la R:. Logia de Investigación "Marqués de Gages" - SCRME

01 de desembre 2013

Encendido de Luces de la R:. L:. de Investigación "Marqués de Gages"

Con gran júbilo e inconmensurable ilusión, el día 22 de Noviembre del 2013 (E.V), vio la luz una nueva Logia  bajo los Auspicios de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales y el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, la R.·.L.·. de Investigación "Marqués de Gages" Nº9, con la concesión de Patente por parte de la Ser.·.Gr.·.M.·. y  Sup.·.Comend.·., la M.·.Il.·.H.·. Olga V.·., para trabajar de los Grados.·. 1º (Apr.·. Mas.·.) hasta el 7º (IV Ord.·., SPR+), también en configuración de Soberano Capítulo, del Rito de los Modernos o Francés.
La importancia que el Marqués de Gages adquiere dentro de la Orden en general y en el Rito de los Modernos en particular, así como su meritoria actuación y el talante Universalista del que hizo gala a lo largo de su vida, dando buena prueba de ello Orientes como Bélgica, Francia, Holanda, etc., condujeron a los QQ.·.HH.·. y QQ.·.HHnas.·. miembros de este R.·.Tall.·.de Investigación, a adoptar su nombre como identificativo de la idiosincrasia y la impronta de esta R.·.L.·. y los HH.·.y HHna.·. que de ella formamos parte.

La finalidad de este proyecto, cuyos trabajos serán presididos por el Regularmente Instalado M.·.V.·. Alejandro.·.G.·. y que contará con los inestimables apoyos tanto del M.·.Il.·.H.·. Joaquim Villalta así como la M.·.Il.·.Hna.·. Olga.·.V.·. entre otros QQ.·.HH.·. y QQ.·.HHna.·., es el Estudio masonológico y la profundización en el Rito Moderno, así como sus diversos ámbitos de proyección y reflexión social, a través de TTen.·. mensuales, e incluso la resurrección a la práctica de aquellos Rituales y Pre-rituales caídos en desuso y diría que casi olvidados en un cajón, además de compartir con los QQ.·.HH.·. no sólo de esta Ob.·. en particular, sino de toda la Ord.·. en general, y todo aquél que desee, a través de publicaciones periódicas, los TTrab.·. llevados a cabo por nuestra R.·.L.·. y las conclusiones a las que lleguemos, siempre desde la Humildad y abiertos a todo tipo de aportaciones, que nos conduzcan a todos a un mayor y mejor conocimiento y entendimiento de nuestro Rito.
Celebramos, pues, este Magno Evento que lo es para toda la Orden, con la Triple Batería y la aclamación

VIVAT, VIVAT, SEMPER VIVAT!

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembro de la R:. Logia de Investigación "Marqués de Gages" - SCRME