Barcelone à Marseille: continuité et engagement du Rite Moderne
17 marzo 2026
El Marqués de Gages: una de las más importantes figuras de la Francmasonería de todos los tiempos
El Marqués de Gages es una de las figuras más importantes de la Orden de todos los tiempos tanto por su labor incansable al estudio y práctica masónica, como por su elevadísimo conocimiento ritual y difusión.
La "Masonería de los Modernos" se implanta por diversas vías en los Países Bajos y en la actual Bélgica, bien directamente vía Londres o vía Francia a través de la Gran Logia dirigida por el Conde de Clermont. De este modo el Marqués de Gages (cuya logia “La vraie et parfaite harmonie” de Mons es de la correspondencia de la Grande Loge de France -la primera históricamente que nada tiene que ver con la que actualmente conocemos por ese nombre-) aparece nombrado por Louis de Bourbon-Condé, Comte de Clermont, en 1766 como "Grand Maître provincial et Inspecteur Général des loges rouges et bleues pour les provinces de Flandres, de Brabant et de Hainaut".
Sus rituales y trabajos analíticos y recopilatorios de los grados trabajados en la época, pasarán a la historia de forma radiante y referencial.
Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Soberano Gran Comendador del Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para España
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
26 febrero 2026
La legítima e histórica línea española del REAA en las Islas Filipinas
El legítimo e histórico REAA español en las Islas
Filipinas
Información Histórica
Existe un halo de confusión sobre el verdadero nacimiento
del Grande Oriente Español (GOE) fruto de un “creac
ión” histórica
manipulada y legendaria de la masonería a fin de dotarla de antigüedad y
prestigio. La primera Obediencia masónica con presencia cronológica contrastada
fue el Gran Oriente de España, el cual a su vez solamente podemos datar y fijar
de forma clara e historicista gracias a la libertad que se vivió durante
el “Sexenio democrático” donde el Gran Oriente de España pudo darse a
conocer públicamente y manifestar sus puntos de vista con una gran afinidad
ideológica y adogmática a la masonería del Gran Oriente de Francia, apareciendo
el 1 de mayo de 1871 el primer número del Boletín del Gran Oriente de
España. Manuel Ruiz Zorrilla fue elegido Gran Maestre del GODE en junio
de 1871 sucediendo a Manuel Becerra (como Gran Maestre interino tras la
salida de Calatrava).
En septiembre de 1889 el Gran Oriente de España (GOdE) fue
disuelto por Miguel Morayta, tras unirse al Gran Oriente Nacional de
España (GONE), para dar lugar al Grande Oriente Español GOE).
Esta organización
nació de la unión de varias corrientes masónicas previas, principalmente del
Gran Oriente Nacional de España y el Gran Oriente de España, bajo el liderazgo
de Miguel Morayta Sagrario, quien fue su primer Gran Maestro.
La independencia de Filipinas es un proceso fascinante
porque, técnicamente, ocurrió en dos momentos clave de su historia:
- La
Proclamación contra España (1898): El 12 de junio de 1898, el
general Emilio Aguinaldo proclamó la independencia de Filipinas del
dominio colonial español.
- El
detalle: Esta independencia fue efímera. Tras la Guerra Hispano-estadounidense,
España cedió las islas a Estados Unidos mediante el Tratado de París, lo
que dio inicio a una nueva etapa de colonización.
El panorama del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA)
en la España del siglo XIX presenta una trama sumamente compleja, caracterizada
por la fragmentación institucional, la clandestinidad y una profunda
hibridación ritual.
Para comprender las conexiones con la línea de Joseph
Cerneau, el impacto de los manuales de Andrés Cassard y el
alejamiento de las vertientes puramente «charlestonianas» (u oficiales del
Consejo Supremo de la Jurisdicción Sur de EE. UU.), es preciso desglosar el
fenómeno en sus tres ejes fundamentales.
La proliferación de Supremos Consejos en España (Siglo
XIX)
El REAA se introduce formalmente en España en 1811 por el Conde
de Grasse-Tilly, derivado directamente del Supremo Consejo de Charleston
(fundado en 1801). Sin embargo, la inestabilidad política española (el
absolutismo de Fernando VII, las regencias y las pugnas entre progresistas y
moderados) provocó constantes escisiones.
A partir de la década de 1860 y especialmente durante el Sexenio
Democrático (1868-1874), el mapa masónico español se atomiza. Coexistieron
y compitieron diversas obediencias, cada una con sus propios cuerpos escocistas
de Altos Grados:
- El
Gran Oriente Nacional de España (GONE).
- El
Gran Oriente de España (GODE), impulsado por figuras como Manuel Ruiz
Zorrilla.
- El
Gran Oriente Ibérico.
- Diversos
Supremos Consejos autónomos o efímeros que se autoproclamaban legítimos
herederos de las Constituciones de Berlín de 1786.
Esta fragmentación institucional propició un terreno fértil para la recepción de corrientes alternativas y heterodoxas de los altos grados que desafiaban el monopolio de la línea regular de Charleston.
La Conexión «Cerneau»
Joseph Cerneau había fundado en Nueva York (1807) un
Supremo Consejo de naturaleza paralela y concomitante que disputaba la
regularidad al de Charleston. El cerneaismo se caracterizaba por una
estructura organizativa más flexible, una visión geopolítica expandida hacia el
mundo hispanohablante y una naturalidad que simplificaba la impuesta por
Charleston poseyendo su legítima escala propia de transmisión de los grados.
En España, la influencia de la línea Cerneau penetró por dos
vías principales:
- El
canal caribeño y transatlántico: Las logias y los cuerpos de altos
grados de Cuba y Puerto Rico (entonces provincias de ultramar) mantenían
un fluido contacto con los talleres hispanos de Nueva York. Cuerpos
masónicos no charlestonianos o vinculados a patentes de filiación
Cerneau/Saint-Laurent influyeron en los masones españoles que viajaban o
se exiliaban.
- La
contestación a la autodenominada regularidad formal: Algunos Supremos
Consejos españoles del siglo XIX, al no obtener el reconocimiento
inmediato de la Jurisdicción Sur de Charleston o del Supremo Consejo de
Francia debido al caos de sus fusiones y divisiones, recurrieron a la
legitimidad de patentes alternativas. El espíritu del cerneaismo
—que validaba la creación de Supremos Consejos sin la estricta sujeción a
las reglas de territorialidad de Charleston— justificó ideológicamente la
existencia de múltiples Supremos Consejos simultáneos en el suelo
peninsular.
La Práctica de los Rituales de Andrés Cassard
Aquí reside el núcleo de la práctica litúrgica en la España
decimonónica. Andrés Cassard, un masón cubano exiliado en Nueva York,
publicó en 1860 una obra monumental que transformaría la masonería en el mundo
hispano: Manual de la Masonería (o sea, El Tejador de los Ritos Antiguo
Escocés, Francés y de Adopción).
Este manual y sus liturgias asociadas se convirtieron en el
texto de referencia en la Península por razones muy pragmáticas:
- Disponibilidad
en lengua castellana: En un momento donde los rituales de los Supremos
Consejos norteamericanos o europeos eran difíciles de conseguir, estaban
manuscritos o en otros idiomas (francés e inglés), el libro de Cassard
(reimpreso en Barcelona por los hermanos Jarré en 1871 y en otras
capitales) ofreció un corpus completo, impreso y accesible.
- Contenido
enciclopédico y operativo: Cassard no solo incluyó el Tejador
(palabras secretas, signos y tocamientos), sino los discursos, la
estructura de los templos, los ceremoniales fúnebres, de banquetes y las
aperturas/clausuras de los 33 grados del REAA.
El carácter «No Charlestoniano» de la liturgia de Cassard
Aunque Cassard intentó reconciliar su posición con la
corriente charlestoniana, su formación y los rituales que codificó bebían
directamente de la tradición tamizada por Nueva York y el Caribe,
distanciándose notablemente de los rituales «charlestonianos» puros (que más
tarde fijaría Albert Pike en la Jurisdicción Sur de EE. UU.).
Las características de esta práctica ritual en España
fueron:
- Influencia
del Rito de Perfección y del Rito Francés: Los rituales de Cassard
para los grados simbólicos (1º al 3º) y los primeros grados capitulares
poseían una fuerte impronta del Régulateur du Maçon francés. Eran
rituales menos caballerescos/místicos que los americanos y mucho más
imbuidos del racionalismo, la filosofía ilustrada y el deísmo liberal
decimonónico.
- Adecuación
a la mentalidad latina: Los rituales cassardianos sintonizaron
perfectamente con el perfil de los masones españoles del XIX, muy
enfocados en la acción social, el anticlericalismo político y la
fraternidad universal, dejando en un segundo plano la densa cosmogonía, el
esoterismo hebreo y la rigidez caballeresca que imperaba en la línea de
Charleston.
- Soberanía
de los Grados Simbólicos: A diferencia del esquema de Charleston,
donde el Supremo Consejo pretendía originalmente ejercer un control
directo o indirecto sobre toda la pirámide (incluyendo las logias azules),
los manuales y la práctica derivados de Cassard ayudaron a delimitar la
separación entre las Grandes Logias/Grandes Orientes (grados 1º-3º) y los
Supremos Consejos (grados 4º-33º), un diseño organizativo que terminó
imperando en el REAA español.
En resumen, la masonería escocesa en la España del siglo XIX
fue institucionalmente inestable pero litúrgicamente pragmática. Ante la falta
de un control efectivo y de la línea de Charleston, los Supremos Consejos
peninsulares operaron bajo un eclecticismo organizativo de corte cerneautista y
adoptaron masivamente el modelo ritual de Andrés Cassard, configurando una
identidad escocista netamente hispana, latina y liberal.
El Gran Oriente Nacional de España y la línea Cerneau
La adopción y el seguimiento de la línea de Joseph
Cerneau por parte del Gran Oriente Nacional de España (GONE) no fue
una casualidad estética, sino una decisión estratégica, política y ritual
profundamente arraigada en las dinámicas de poder de la masonería del siglo XIX
y principios del XX.
Para comprender por qué el GONE se convirtió en el principal
valedor de esta filiación en suelo español, hay que analizar los siguientes
factores clave:
1. La búsqueda de una soberanía nacional absoluta
(Antiamericanismo masónico)
El principal competidor del GONE en el territorio español
era la línea de Charleston (el Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de
EE. UU., personificado más tarde por Albert Pike), que pretendía ejercer una
suerte de "vaticanismo masónico" global regulando qué Supremos
Consejos eran legítimos y cuáles no.
Para un cuerpo que se autodenominaba explícitamente Nacional
de España, someterse a las directrices de una potencia extranjera anglosajona
resultaba inadmisible. La línea Cerneau, al haber constituido históricamente
Supremos Consejos soberanos e independientes que desafiaban explícitamente el
monopolio de Charleston, ofrecía al GONE el marco jurídico-masónico perfecto:
una transmisión de Altos Grados de indudable origen regular, pero que no
rendía pleitesía ni dependía de la aprobación de los Estados Unidos.
2. El puente del Caribe (Cuba y las patentes
continentales)
La línea de Joseph Cerneau tuvo un impacto y una
implantación colosales en el área del Caribe (especialmente en Cuba, donde
Cerneau había trabajado activamente a principios del siglo XIX antes de ser
expulsado por las autoridades coloniales debido a sus simpatías
revolucionarias).
Dado que el GONE mantuvo durante décadas una intensa
actividad de expansión e influencia en las colonias españolas ultramarinas
—disputándose el control de los talleres de Cuba y Puerto Rico con las logias
locales y con los propios emisarios estadounidenses—, el contacto con las
patentes, inspectores y rituales de la tradición cerneauista fue directo y
fluido. Para el GONE, asumir e integrar estas filiaciones caribeñas de raíz
cerneauista era la forma más natural de consolidar su hegemonía en esos territorios
frente a la penetración del rito americano.
3. La legitimidad por antigüedad: Las Constituciones de
1786
El escocismo de Charleston fundamentaba toda su autoridad en
las famosas Constituciones de 1786, supuestamente promulgadas por el rey
Federico II de Prusia. El GONE, en sintonía con la tesis histórica defendida
por el propio Joseph Cerneau y por investigadores de la escuela francesa,
siempre miró con escepticismo la autenticidad de dicho documento,
considerándolo una construcción geopolítica para justificar el control de
Charleston sobre los 33 grados.
Al seguir la línea Cerneau, el GONE entroncaba con una
visión que reclamaba la herencia del Rito de Perfección (los 25 grados
primitivos emanados de Esteban Morin) y la evolución posterior de los Altos
Grados sin necesidad de validar el "dogma prusiano" que imponía la
corriente anglosajona.
4. Una identidad ritual diferenciada
En el tablero masónico español decimonónico, plagado de
escisiones y fusiones (GODE, Oriente de Pérez, etc.), las potencias necesitaban
marcar una clara identidad y diferenciación ritual para atraer a los
miembros más ilustrados. El GONE encontró en los cuadernos y rituales ligados a
la tradición de Cerneau (y posteriormente entroncados con ciertas reformas
francesas de los Altos Grados, como el sistema del Conde de Saint-Laurent) una
riqueza hermenéutica, filosófica y caballeresca que consideraban superior y más
pura que la "estandarización" administrativa que pretendían imponer
los Supremos Consejos alineados con el Concordato de Lausana.
En resumen, el GONE siguió la línea Cerneau porque
representaba el estandarte de la resistencia y de la soberanía: era la
vía para poseer los Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado con una
legitimidad iniciática inatacable, pero manteniendo una independencia política
y ritual absoluta frente al bloque mayoritario angloamericano.
El GONE adoptó y practicó profusamente la estructura ritual
fijada por Andrés Cassard los cuales estaban fuertemente influenciados por la
tradición cerneauista y las corrientes americanas previas a la reforma de
Albert Pike.
Que el GONE adoptara el cuerpo ritual de Cassard responde a
una total coherencia histórica con su propia genealogía:
- Afinidad
con la línea Cerneau: Como hemos visto, el GONE se erigió en España
como el gran defensor de la línea soberana de Joseph Cerneau frente al
expansionismo de Charleston. Dado que Andrés Cassard se movía en el
entorno masónico de Nueva York (donde el eco de la línea Cerneau y sus
Supremos Consejos aliados seguía muy presente) y mantenía un enfoque de
soberanía masónica muy similar, sus rituales se convirtieron en el
vehículo litúrgico ideal para el GONE.
- La
conexión caribeña: Cassard era cubano y el GONE tenía una presencia
masiva en las Antillas (Cuba y Puerto Rico), disputándose los talleres
palmo a palmo con el Gran Oriente de España (GODE). Las logias y capítulos
del Caribe hispánico tenían el Manual de Cassard como su auténtica
"biblia" ritual. Al asumir estos rituales, el GONE no hacía sino
consolidar y dar cobertura oficial a la praxis que ya realizaban sus
talleres ultramarinos.
- Autonomía
frente a la reforma de Albert Pike: Mientras que los Supremos Consejos
alineados con la corriente mayoritaria de Charleston comenzaron a adoptar
progresivamente las densas e intelectualizadas reformas rituales que
Albert Pike estaba desarrollando en Estados Unidos (y que tardarían en
traducirse formalmente), el GONE encontró en el texto de Cassard un
sistema completo, coherente, de raíz tradicional y plenamente operativo en
español.
Las consecuencias en la identidad del GONE
La adopción de los rituales de Cassard imprimió al GONE un
carácter litúrgico muy definido:
- Un
Escocismo Primitivo y Visual: El "Tejador" de Cassard
conservaba una pureza y una cercanía al Rito de Perfección y a las
primeras regulaciones del REAA que fascinaba a los investigadores de la
época. Sus descripciones de las decoraciones de las cámaras, las baterías
y los signos tenían un fuerte sabor tradicional.
- Uniformidad
en los Altos Grados: En una época (el siglo XIX español) donde muchas
logias de perfección, capítulos o areópagos trabajaban "de
memoria" o con cuadernos manuscritos fragmentarios y llenos de
errores, el GONE pudo ofrecer a sus miembros una guía impresa de una meticulosidad
extraordinaria, lo que elevó notablemente la calidad de sus trabajos
masónicos.
En conclusión, los rituales de Cassard y el GONE fueron las
dos caras de una misma moneda: Cassard proveyó la arquitectura litúrgica en
español que el GONE necesitaba para dar cuerpo y alma a su independencia
jurídica y a su alineamiento con la línea soberana y cerneauista.
La relación de reconocimiento entre el Gran Oriente
Nacional de España (GONE) y el Gran Oriente de Francia (GODF) es uno
de los temas más sutiles y estratégicos de la geopolítica masónica del siglo
XIX, y la respuesta requiere distinguir entre el reconocimiento oficial formal
y la sintonía estratégica real.
Históricamente, no existió un tratado de reconocimiento
mutuo permanente y estable entre ambos de la misma forma en que el GODF lo
tuvo, por ejemplo, con el Gran Oriente Español (GOE) de Miguel Morayta a
finales del siglo XIX. Sin embargo, compartieron una intensa cooperación
estratégica indirecta y de reconocimiento mutuo de facto en momentos clave.
Esta relación se comprende mejor a través de tres factores
históricos fundamentales:
El enemigo común: La hegemonía anglosajona y Charleston
El principal punto de unión entre el GONE y el Gran Oriente
de Francia era su resistencia al avance del modelo masónico anglosajón,
fuertemente dogmático, y a la expansión del Supremo Consejo de la Jurisdicción
Sur de EE. UU. (Charleston).
- El
GODF, especialmente tras eliminar la obligatoriedad de la creencia en el
Gran Arquitecto del Universo en 1877, rompió con la línea de la Gran Logia
Unida de Inglaterra (UGLE) y buscó tejer alianzas con potencias soberanas
y liberales.
- El
GONE, al defender la línea soberana de Joseph Cerneau, se situaba
automáticamente en el mismo bloque geopolítico de resistencia frente al
centralismo estadounidense de los Altos Grados. Para el GODF, la
existencia de un cuerpo fuerte en España que no estuviese supeditado a
Charleston o a Londres era estratégicamente muy conveniente.
La línea Cerneau que seguía el GONE estaba íntimamente
ligada a las reformas e inspecciones que intelectuales masónicos franceses
(como el Conde de Saint-Laurent o los defensores del escocismo primitivo)
habían validado en Europa. Hubo momentos de la historia decimonónica en los que
los delegados del GONE e inspectores de los Altos Grados encontraban un
reconocimiento pleno a sus patentes y títulos al cruzar los Pirineos, ya que la
validez iniciática de la transmisión de Cerneau (originada en Étienne Morin)
era históricamente innegable para los investigadores franceses, a pesar de las
condenas administrativas americanas.
En resumen, Joaquim, el Gran Oriente de Francia reconocía
la legitimidad iniciática y masónica de los miembros del GONE y compartía
su visión soberana y anticentralista, pero los tratados formales de
reconocimiento mutuo se vieron constantemente obstaculizados por los vaivenes
políticos de la España del siglo XIX y por los intereses cambiantes de las
oficinas diplomáticas de París.
El GONE tuvo implantación en Filipinas y en sus próceres
Rotundamente, pero con una importante matización
cronológica y organizativa que divide la historia masónica filipina en dos
etapas muy claras: la obediencia bajo la que se iniciaron en la península y el
posterior desarrollo de las logias en el archipiélago.
El Gran Oriente Nacional de España (GONE),
especialmente durante la época en que estuvo encarnado por la corriente de Vicente
Antonio de Castro (y posteriormente bajo figuras como Pantoja o Caballero
de Puga), jugó un papel pionero y crucial en la introducción de la masonería en
Filipinas y en la captación de sus principales próceres nacionales.
La introducción del GONE en el Archipiélago
A diferencia de los primeros intentos masónicos en las islas
(restringidos estrictamente a militares y funcionarios españoles peninsulares),
el GONE fue la primera obediencia que verdaderamente echó raíces organizativas
profundas en el territorio a través de delegaciones específicas.
- La
figura de José Centeno y García: El GONE fue formalmente introducido y
consolidado en Filipinas gracias a la labor de su Gran Delegado en las
islas, José Centeno, quien fuera jefe de la Inspección General de
Minas en el archipiélago (entre 1876 y 1886) y posteriormente Gobernador
Civil de Manila. Centeno impulsó la extensión de los talleres bajo los
auspicios del GONE.
- Logias
clave: Talleres históricos como la Logia Luz de Oriente nº 6
(originalmente fundada en 1874 por Mariano Martí) se transfirieron
formalmente al GONE, siendo refundadas bajo su carta patente y
convirtiéndose en focos de irradiación masónica en Manila.
El GONE y los próceres filipinos en la Península
Cuando los jóvenes intelectuales filipinos viajaron a España
(Barcelona y Madrid) para cursar estudios superiores y huir de la asfixiante
presión del régimen colonial y las órdenes religiosas en las islas, buscaron en
la masonería un espacio de libertad, igualdad y apoyo político para sus
demandas de asimilación provincial.
- Graciano
López Jaena y la Logia Porvenir nº 2: Uno de los grandísimos próceres
del nacionalismo filipino, López Jaena, se inició en Madrid precisamente
en una logia bajo la jurisdicción del GONE: la Logia Porvenir nº
2. Fue allí donde comenzó a articular el discurso político que más
tarde daría forma al movimiento de la Propaganda.
- La
Logia Revolución (Barcelona): Fundada en 1889 inicialmente bajo los
auspicios del GONE por el propio López Jaena, Celso Mir Deas y otros, se
convirtió en el epicentro de la actividad masónica filipina en Cataluña.
En ella militaron y ascendieron en el escalafón masónico figuras de la
talla de Marcelo H. del Pilar (una de las mentes políticas más
lúcidas de la independencia), Mariano Ponce y José María
Panganiban.
El punto de inflexión: La absorción por el Gran Oriente
Español (GOE)
Para comprender con precisión el tejido histórico, es
fundamental recordar que la presencia del GONE como obediencia independiente
termina fusionándose en la corriente central de la masonería española de
finales del siglo XIX.
En septiembre de 1889, impulsado por el catedrático y
político Miguel Morayta y Sagrario, se produce la unificación entre las
fracciones mayoritarias del Gran Oriente de España (GOdE) y el Gran Oriente
Nacional de España (GONE), dando nacimiento al Gran Oriente Español
(GOE).
A partir de ese momento, la inmensa mayoría de las logias
filipinas en la península (como la famosa Logia Solidaridad nº 53 de
Madrid) y la posterior red de logias indígenas fundadas directamente en suelo
filipino a partir de 1891 (lideradas por Pedro Serrano Laktaw, José
Rizal y Apolinario Mabini) pasaron a trabajar bajo los auspicios del
recién creado GOE.
El GONE no solo tuvo una implantación real y efectiva en las
islas gracias a delegados como José Centeno, sino que sirvió de matriz y puerta
de entrada a la masonería regular para los primeros y más importantes próceres
filipinos en suelo peninsular. La posterior explosión masónica en el
archipiélago (que sirvió de base intelectual para la Liga Filipina y,
tangencialmente, para el Katipunan de Andrés Bonifacio) heredó directamente la
semilla sembrada por el GONE antes de su fusión en el Gran Oriente Español en
1889.
Para entender cómo se conecta la línea de Cerneau con el
archipiélago filipino y sus próceres, debemos analizar el contexto en tres
niveles:
1. El canal de transmisión: El Gran Oriente Nacional de
España (GONE)
Como bien sabes, la línea de Cerneau (caracterizada por su
origen en la patente de Joseph Cerneau de 1807 en Nueva York, de tintes más
democráticos o soberanos y enfrentada al Supremo Consejo de
Charleston/Jurisdicción Sur) arraigó fuertemente en España a través de figuras
como el Vizconde de Cuba y, más tarde, se consolidó en organizaciones como el Gran
Oriente Nacional de España (GONE) bajo el liderazgo de Pantoja y,
posteriormente, de Sanz Benavente.
Cuando el GONE (línea Cerneau) y el Gran Oriente de España
(GODE, de orientación más cercana a la corriente regular u otras obediencias)
competían por la hegemonía en la península, ambos buscaron expandirse con
fuerza en las colonias, especialmente en Cuba, Puerto Rico y Filipinas.
2. Las Logias de adopción y los Próceres Filipinos
A partir de la década de 1880, y especialmente hacia 1890
con la fundación de la famosa Logia Nilad Nº 144 en Manila (y el
posterior descontento que llevó a la creación de la Gran Logia Regional de
Filipinas), el despertar masónico de los intelectuales y patriotas filipinos (los
ilustrados) estuvo íntimamente ligado a los talleres auspiciados desde
Madrid.
Próceres de la talla de José Rizal, Marcelo H. del Pilar,
Graciano López Jaena, Mariano Ponce o el propio Andrés Bonifacio
(filiación posterior en las logias locales):
- Muchos
de ellos iniciaron sus pasos masónicos en España (como en la Logia Solidaridad
de Madrid) o en logias filipinas que dependían directamente de las
obediencias españolas.
- Dado
que el GONE (Cerneau) tenía una actividad febril y otorgaba cartas
patentes para fundar talleres en el archipiélago, centenas de masones
filipinos recibieron sus grados simbólicos y capitulares bajo rituales y
patentes que derivaban de la línea de Cerneau.
3. El trasfondo político: ¿Por qué atraía esta línea?
Aunque los próceres filipinos no buscaban la línea de
Cerneau por una cuestión puramente dogmática o de jurisprudencia escocesa, las
características de esta línea encajaban perfectamente con sus aspiraciones:
- Estructura
organizativa: El "cerneautismo" español tendía a ser
organizativamente más flexible y, en ciertos momentos, más permeable a las
ideas de asimilación política y derechos civiles que demandaban los
filipinos.
- El
uso de la Masonería como espacio de libertad: Para Rizal o Del Pilar,
la Masonería era la única institución donde podían encontrarse en igualdad
de condiciones con los españoles peninsulares, lejos del asfixiante
control de las órdenes religiosas (los frailes) en las islas. Las
obediencias que facilitaban la difusión de grados y la creación de
talleres —como las de la línea del GONE— se convirtieron en el vehículo
perfecto.
En conclusión: Es históricamente indudable que
destacados miembros del movimiento ilustrado y nacionalista filipino trabajaron
y recibieron grados (tanto simbólicos como los altos grados del R.E.A.A.) cuyas
patentes matrices en España pertenecían a la genealogía masónica de Cerneau. Al
recibir sus diplomas y altos grados de cuerpos vinculados al GONE o escisiones
afines de la época, quedaron indexados en esa específica cadena de transmisión
histórica.
Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Soberano Gran Comendador del Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para España
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
16 febrero 2026
El Cisma de la Legitimidad: Joseph Cerneau y el Reconocimiento del Gran Oriente de Francia (1807-1816)
El Duelo de
Legitimidades: Cerneau vs. el Sistema "Charleston"Introducción: El Hallazgo de un Eslabón Perdido o el Decreto de 1816.
La historia de la masonería en los Estados Unidos durante el
siglo XIX está marcada por una feroz batalla por la jurisdicción y la pureza de
los ritos. En el centro de esta tormenta se encuentra Joseph Cerneau, cuya influencia transformaría el panorama de los
altos grados. El análisis de la "Copia del Decreto del Gran Oriente de
Francia" (G∴O∴D∴F∴) revela no solo una formalidad
burocrática, sino un
acto de soberanía masónica que desafió directamente el modelo
establecido en Charleston en 1801.
1. Terminología: La "Vía Francesa" frente al Modelo de Charleston
Uno de los hallazgos más reveladores del documento es el uso
deliberado de la nomenclatura. Mientras que el Consejo fundado en Charleston
popularizó el término "Supremo
Consejo", el documento del Gran Oriente de Francia utiliza una
terminología que denota una genealogía distinta:
•
"Jefes
Supremos de la Alta Masonería": Este calificativo no es meramente
ornamental. Al emplear la denominación francesa (Chefs Suprêmes), Cerneau y el G∴O∴D∴F∴ apelaban a una autoridad que
se percibía como más antigua y ligada a las fuentes originales de Europa.
•
"Hérédom,
Antiguo y Aceptado": La combinación de estos términos sugiere un
periodo de transición. "Hérédom" evoca el Rito de Perfección (25
grados), pero la adición de "Antiguo y Aceptado" confirma que los
miembros ya estaban operando bajo la estructura que hoy conocemos como el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado (REAA).
2. Análisis de Rango: El Peso del "Muy Poderoso"
Un punto crucial en la interpretación de este documento es la
denominación del cuerpo como "Muy
Poderoso Soberano Gran Consistorio". En la jurisprudencia masónica de
la época, los adjetivos funcionaban como indicadores de rango legal:
•
Más que
un Grado 32: Normalmente, un "Soberano Gran Consistorio" era el
cuerpo que administraba el grado 32. Sin embargo, al anteponer el adjetivo "Muy Poderoso" (Très Puissant), Cerneau estaba elevando
la categoría del cuerpo.
•
El
Atributo de la Potencia: El término "Poderoso" es un marcador
específico del Grado 33. Al utilizar
esta fórmula, Cerneau declaraba que su Consistorio no era una rama subordinada,
sino un órgano cumbre que ostentaba la autoridad ejecutiva máxima (la Potencia) del Rito. Era, en la práctica,
un Supremo Consejo "disfrazado" bajo la nomenclatura tradicional
francesa para mantener la continuidad histórica.
3. La Soberanía del Grado 33º "De Facto"
La prueba definitiva de esta tesis reside en el título
otorgado a Cerneau: "Soberano Gran
Comendador". Dado que este cargo no existe para presidir un grado 32,
su mención en el decreto del Gran Oriente de Francia valida que:
1. Francia
reconocía en Cerneau la autoridad del grado 33º.
2. El
"Muy Poderoso Consistorio" era la denominación soberana equivalente
al "Supremo Consejo" de sus rivales.
4. La Geopolítica Masónica: El Reconocimiento del G∴O∴D∴F∴
El documento funciona como un tratado diplomático. Al
reconocer a Cerneau como su representante oficial, el Gran Oriente de Francia
(bajo la gran maestría de José Bonaparte) estaba tomando partido en el Nuevo
Mundo.
•
Validación
de Jurisdicción: Al citar las coordenadas exactas de Nueva York (40º 41' Lat. N.), el G∴O∴D∴F∴ estaba
cartografiando su influencia y validando que ese territorio pertenecía a la
esfera de Cerneau.
• Blindaje Legal: La marca de "Copia Conforme" y el sello del Gran Oriente sugieren que este documento fue la pieza de evidencia fundamental con la que los "Cerneauistas" defendieron su legitimidad frente a las acusaciones de "clandestinidad" lanzadas por los consejos de Charleston y Boston.
Conclusión primera
El análisis del Decreto emitido por el Gran Oriente de Francia en 1816 permite concluir que el denominado Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Cerneau no era una insurgencia aislada, sino una vía alternativa de legitimidad diplomática.
Joseph Cerneau utilizó la estructura de la alta masonería francesa
—caracterizada por sus "Jefes Supremos" y su "Muy Poderoso
Soberano Gran Consistorio"— para establecer una hegemonía que compitiera
de tú a tú con el modelo de Charleston. El Decreto de 1816 es el testimonio de
una época en la que la definición de "Suprema Autoridad" se libraba
tanto en las logias como en la precisión semántica de sus títulos.
La historia de Joseph Cerneau no es la historia
de un fraude, sino la de una colisión entre dos formas de entender la
soberanía: la soberanía del rito (iniciática) y la soberanía de la norma
(burocrática).
I. El Pecado
Original de la Nomenclatura
El argumento central de los detractores de
Cerneau se basó siempre en un tecnicismo: su patente de 1806 lo nombraba "Diputado"
y su cuerpo se titulaba "Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio". En la lógica del
"legalismo" masónico moderno, esto sugería para algunos interesados una falta de rango para
otorgar el Grado 33. Sin embargo, este análisis es reduccionista. Como hemos
visto, el Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos no era una
degradación de estatus, sino el ejercicio del Nec Plus Ultra ritual. Era
el corazón de la alta masonería donde la autoridad residía en el conocimiento y
no meramente en la etiqueta administrativa.
II. La
Diplomacia como Fuente de Derecho
El reconocimiento del Gran Oriente de Francia
en 1816 actuó como un acto de "sanación" histórica. Al tratar a
Cerneau como Soberano Gran Comendador, la potencia masónica más
importante de la época validó su autoridad de facto. Este "pacto de
Estado" entre Cerneau y Hacquet demuestra que la legitimidad masónica es
un ente vivo, capaz de evolucionar a través del reconocimiento mutuo entre potencias
soberanas, independientemente de la pureza de sus documentos de origen.
III. La
Ficción Triunfante
La gran paradoja reside en que el bando vencedor
—el de la auto denonimada "regularidad"— se cimentó sobre las Grandes
Constituciones de 1786, un documento de origen apócrifo atribuido
falsamente a Federico el Grande. Mientras Cerneau presentaba patentes reales
(aunque limitadas a priori) y tratados diplomáticos auténticos con Francia, sus
oponentes ofrecían una "ficción fundacional" que, a través de una
brillante campaña de relaciones públicas y el genio intelectual de figuras como
Albert Pike, terminó convirtiéndose en el estándar de oro.
IV.
Conclusión: El Triunfo de la Política sobre el Rito
Al final, Cerneau no perdió por falta de
legitimidad, sino por una derrota política. Sus oponentes supieron
codificar la masonería, estandarizarla y, sobre todo, "venderla" como
un sistema de exclusividad legalista. Cerneau representaba una masonería más
fluida, diplomática y de raíz francesa, que no pudo parar al avance de una
estructura que priorizó la "validez del sello" sobre la
"autoridad del rito".
Reflexión final: Joseph Cerneau murió en la oscuridad, pero su legado sobrevive en cada
rincón de la masonería que aún se pregunta si la verdadera luz proviene de un
documento administrativo o de la transmisión real del conocimiento.
ANEXO: El Impacto del Sistema Cerneau en América
Latina
El "error" de normalización en Estados
Unidos no impidió que el modelo de Cerneau fuera el más exitoso en la
exportación de los altos grados hacia el sur. Mientras Charleston se centraba
en su consolidación interna, Cerneau utilizó su reconocimiento francés para
legitimar la independencia masónica de las nuevas repúblicas.
1. El Supremo Consejo de la Gran Colombia (1824)
- La Conexión: Cerneau, bajo el título de "Supremo
Consejo de los Estados Unidos y sus Dependencias", otorgó la patente
para el Supremo Consejo del Grado 33 para la República de Colombia
(Cartagena).
- La Legitimidad: Los
próceres de la independencia buscaban una masonería que no dependiera de
la España colonial. El sistema de Cerneau, avalado por Francia (la cuna de
las ideas ilustradas), era la opción política y filosófica natural.
2. El Modelo de Expansión en México y el Caribe
- El cerneauismo se extendió por México (a través del rito
neoyorquino) y mantuvo una fuerte influencia en Cuba y Puerto Rico.
- Su estructura de "Jefes Supremos" resonaba con el espíritu
republicano y revolucionario de la época, a diferencia del sistema de
Charleston, que se percibía como más aristocrático y anglosajón.
SÍNTESIS FINAL: Lecciones del Conflicto Cerneau
- La Forma sobre el Fondo: La
derrota de Cerneau en el mundo anglosajón enseña que, en las estructuras
de poder, la denominación administrativa a menudo vence a la profundidad
ritual. Cerneau tenía el rito (Heredom), pero sus oponentes
tenían el nombre oficial ("Supremo Consejo").
- La Paradoja de la Regularidad: Es
históricamente irónico que los cuerpos "regulares" actuales
reconozcan hoy a los Supremos Consejos de América Latina que, en su
origen, fueron fundados por la "irregularidad" de Cerneau. Esto
demuestra que el tiempo y la política transforman la
"invasión" en "tradición".
- La Integridad de la Propuesta: El
análisis reafirma nuestra tesis: la esencia ritual es un lenguaje propio.
Cuando se traduce al lenguaje del enemigo, se pierde la soberanía. El
Cerneauismo sobrevivió allí donde mantuvo su espíritu de independencia, y
sucumbió allí donde intentó ser una copia del modelo de sus rivales.
Conclusión del Documento de Investigación, el Decreto del Gran Oriente de Francia de 1816
Este estudio recupera la figura de Joseph Cerneau no como un "disidente", sino como un arquitecto diplomático que intentó equilibrar la tradición francesa con la expansión americana. Su legado es un recordatorio de que la legitimidad es un concepto en disputa, y que la historia masónica es, en última instancia, una historia de relaciones de poder, patentes y silencios estratégicos.
Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Soberano Gran Comendador del Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para España
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
14 febrero 2026
Análisis del Decreto de Reconocimiento del Gran Oriente de Francia a Joseph Cerneau
Análisis del Decreto de Reconocimiento del Gran Oriente
de Francia al “Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de
la Alta masonería del Rito escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para los
Estados Unidos de América y sus Dependencias” de Joseph Cerneau fechado en
1816.
Traducción del documento:
A LA GLORIA DEL G.:. A.:. DE L'UNIV.:. (A
la Gloria del Gran Arquitecto del Universo)
Gran Oriente de Francia
Copia del decreto del G.:. O.:. de Francia
Sobre el informe que nos ha sido presentado respecto a la
solicitud de correspondencia formulada por el M.:. P.:. S.:. G.:. (Muy Poderoso
Soberano Gran) Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito
Escocés de Hérédom, Antiguo y Aceptado, para los Estados Unidos de América y
sus Dependencias, con sede en el Punto Vertical correspondiente al 40º grado 41
min. Lat. N.
Habiendo dado lectura de los poderes conferidos a nuestro
Muy Ilustre y Querido Hermano, el Presidente Baguet, para representar al
Gran Consistorio ante nosotros. Habiendo escuchado a nuestro Gran Orador en sus
conclusiones favorables y conformes.
Hemos proclamado, reconocido y aplaudido a nuestro M.:.
Ill.:. (Muy Ilustre) y Respetable Hermano Presidente Soberano Gran Comendador Baguet
como diputado del Gran Consistorio de los Estados Unidos de América ante el
G.:. O.:. de Francia.
Y para estrechar cada vez más los lazos de amistad y de
correspondencia entre este Gran Consistorio y el G.:. O.:. de Francia:
Hemos nombrado y constituido, y por las presentes
nombramos y constituimos, al M.:. Ill.:. y Sob.:. Gr.:. Comendador Joseph
Cerneau como nuestro representante ante el Gran Consistorio de los Estados
Unidos de América, rogándole que acepte y reconozca a dicho M.:. Ill.:. Hermano
y que le acredite en dicha calidad de nuestro diputado ante él.
Para copia fiel (Firmado) Le
Grand-Héritier (o firma del Gran Secretario/Autoridad pertinente)
Notas históricas sobre el documento:
- Contexto:
Este documento es fundamental para entender el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado de Cerneau. Joseph Cerneau fue un masón francés que fundó un
cuerpo masónico en Nueva York en 1807 que rivalizó con el Consejo Supremo
de la Jurisdicción Sur de los EE. UU.
- Importancia:
El documento muestra que el Gran Oriente de Francia reconoció oficialmente
al grupo de Cerneau como el cuerpo legítimo de la "Alta
Masonería" en los Estados Unidos en ese momento, lo cual fue motivo
de gran controversia en la historia masónica estadounidense.
- Símbolos: En la parte superior se observa el sello del Gran Oriente de Francia con los símbolos clásicos: el compás, la escuadra, el nivel y las flores de lis (símbolo de Francia).
En este documento de Reconocimiento masónico se aprecian dos
aspectos: a) La denominación "Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de
los Jefes Supremos de La Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y
Aceptado" parece una expresión sinónima a la de “Supremo Consejo del Grado
33º del Rito escocés Antiguo y Aceptado” y b) se cita a Joseph Cerneau como
Soberano Gran Comendador de este Cuerpo, lo que reafirma el punto a).
Sobre el punto A: La equivalencia de denominaciones
Efectivamente, aunque la terminología parece más larga y
ornamentada, es lo correcto al identificarla como una expresión
sinónima.
- Evolución
del nombre: En el siglo XVIII y principios del XIX, el Rito
Escocés todavía estaba en proceso de consolidación. El término
"Hérédom" (o Heredom) hace referencia a las tradiciones de los
"Altos Grados" que venían de Francia (el Rito de Perfección de
25 grados).
- La
transición al Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA): Cuando se
añadieron los grados del 26 al 33 para formar el REAA actual, los nombres
de los cuerpos gobernantes variaban. El término "Gran
Consistorio" se utilizaba a menudo para referirse al cuerpo
que administraba los grados finales (especialmente el 32º), pero en la
práctica de Cerneau, su "Muy Poderoso Soberano Gran
Consistorio" funcionaba con la autoridad de un Supremo
Consejo.
- Sinonimia
funcional: La mención de "Jefes Supremos" y
"Alta Masonería" confirma que se refieren a la autoridad
máxima del rito, exactamente lo que hoy conocemos como un Supremo
Consejo del Grado 33.
Sobre el punto B: La figura de Joseph Cerneau y la
legitimidad
La mención explícita de Joseph Cerneau como
Soberano Gran Comendador es la prueba definitiva de que este documento
es un "arma diplomática".
- Reafirmación
de la autoridad: Al llamarlo "Soberano Gran
Comendador", el Gran Oriente de Francia no solo le da un
título, sino que le otorga soberanía. En masonería, si una
potencia extranjera (como el GODF) te reconoce con ese título, está
validando que tienes el derecho legal de iniciar miembros y crear logias
en ese territorio.
- El
conflicto con Charleston: Esto es crucial porque, en esa época,
el Supremo Consejo de Charleston (Jurisdicción Sur) consideraba a Cerneau
un "invasor" o masón irregular. El hecho de que el documento
use ese lenguaje formal reafirma nuestro punto de vista analizado:
para el Gran Oriente de Francia, el cuerpo de Cerneau era el
equivalente legítimo y único del Supremo Consejo en su jurisdicción de
Nueva York.
Concluimos y afirmamos que nuestra observación es
correcta: el documento utiliza una nomenclatura arcaica pero inequívoca
para elevar al cuerpo de Cerneau al rango de máxima autoridad del
Rito Escocés.
Lo que estamos viendo en este documento es una validación
de soberanía. Al usar esos términos y citar a Cerneau con el rango de Soberano
Gran Comendador, el Gran Oriente de Francia estaba intentando establecer un
"orden mundial" masónico donde Cerneau fuera el aliado oficial en
Estados Unidos, ignorando o desafiando la autoridad de los otros Supremos
Consejos existentes en ese momento.
Es un ejemplo perfecto de cómo el lenguaje administrativo
masónico se utilizaba para definir el poder político y territorial en el siglo
XIX.
O sea, reconoce implícitamente que, al ser reconocido
Soberano Gran Comendador, Joseph Cerneau posee el Grado 33º, y que su Potencia
masónica puede otorgar el grado 33º.
Aquí hemos dado en el clavo del trasfondo político de este
documento extrayendo unas conclusiones y deducción irrefutable por las
siguientes razones:
- La
Lógica de la Soberanía: En la estructura del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado, el cargo de Soberano Gran Comendador es
indisociable del Grado 33º. No se puede presidir un Supremo
Consejo (o un "Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de Jefes
Supremos de la Alta masonería", como se le llama aquí) sin poseer el
último grado del rito. Por lo tanto, al otorgarle ese título, el Gran
Oriente de Francia (GODF) está convalidando de facto que Cerneau
posee la plenitud de los conocimientos y poderes del grado 33º.
- La
Facultad de "Crear" Masones del Grado 33º: Al reconocer
al cuerpo de Cerneau como una Potencia Masónica soberana e independiente
("nombrado y constituido"), el GODF admite que ese cuerpo
tiene jurisdicción propia. En el derecho masónico, una
potencia soberana tiene la facultad exclusiva de conferir todos los grados
de su rito, incluido el 33º, dentro de su territorio.
- El
Reconocimiento como Fuente de Regularidad: Este documento era la "carta
de triunfo" de Cerneau. En aquella época, sus rivales (el Consejo
Supremo de Charleston) lo acusaban de ser un impostor que no tenía
autoridad para otorgar altos grados. Al obtener este reconocimiento
de Francia, Cerneau podía decir: "Si la potencia
masónica más importante de Europa me reconoce como Soberano Gran
Comendador, mi capacidad para otorgar el Grado 33º es legítima".
En conclusión: Efectivamente, el documento no es
solo un saludo amistoso; es un certificado de legitimidad técnica.
Reconoce que Cerneau es un igual a los máximos dignatarios de Francia y
que su organización es una "fábrica" legítima de Grados 33º en los
Estados Unidos. Esto fue precisamente lo que alimentó el conflicto
(conocido como la controversia de Cerneau) que duraría décadas en la masonería
estadounidense.
Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Soberano Gran Comendador del Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para España
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
13 febrero 2026
Joseph Cerneau: de "Diputado Inspector General" a "Soberano Gran Inspector General"
Esta es una de las hipótesis más sólidas y fascinantes que se desprenden del análisis histórico de la figura de Joseph Cerneau, y el documento que hemos proporcionado la respalda mediante varias conclusiones clave:
1. El "Vacío de Poder" en Nueva York
Cuando Cerneau llega a Nueva York en 1806-1807, la estructura del Rito Escocés en la región era prácticamente inexistente o estaba muy desorganizada. Al no haber una autoridad competidora clara (un Gran Inspector General activo y reconocido), Cerneau encontró un "terreno virgen". El documento sugiere que esta ausencia le permitió presentar su patente de Baracoa (que lo nombraba "Diputado Inspector General") como una credencial de autoridad total.
2. La "Traducción" de la Autoridad (Necesidad Táctica)
El documento de la Patente de Du Potet plantea que Cerneau pudo haber aprovechado la barrera del idioma y el desconocimiento local de los protocolos franceses. Ante la necesidad de sobrevivir y establecerse en una nueva sociedad tras huir de las revueltas en el Caribe y su paso por Cuba, asumir el grado 33 (Soberano Gran Inspector General) no fue solo un acto de vanidad, sino una necesidad política y de estatus. Para ser tomado en serio por la élite neoyorquina (como DeWitt Clinton), no podía presentarse simplemente como un "Diputado Inspector", sino como la máxima autoridad, la cual es muy probable que hubiera obtenido al obtener el grado 33º gracias a la sólida relación mantenida con Germain Hacquet antes del regreso a Francia de éste último, mediante la fluida intercomunicación trastlántica de miembros del GODF y la masonería norteamericana. Hacquet en esta fecha ya tenía la condición de Soberano Gran Inspector General, grado 33º, del nuevo Rito y tenía una sólida posición jerarárquica en el seno del Supremo Consejo que se hallaba en "propiedad" del Gran Oriente Oriente de Francia, pudiendo transferir sin problema el resto de grados a Cerneau, prefiriendo así la interacción con un Alto Cuerpo masónico norteamericano dirigido por un masón francés, cercano a su visión y del que tenia profundo conocimiento sobre su forma de trabajar. Por otra parte, Cerneau podía también adquirido los otros ocho grados entre los muchos que se encontraban sin codificar y que abundaban como sucedía en Europa.
3. El Salto del Rito de Perfección al Rito Escocés
Una conclusión fundamental del texto es que la patente de Du Potet pertenecía al Rito de Perfección (25 grados). Sin embargo, en Nueva York, Cerneau comenzó a otorgar el grado 33. El documento sugiere que, ante la falta de otros inspectores que pudieran cuestionar la transición técnica entre un rito y otro, Cerneau simplemente "llenó el espacio" disponible, y adoptó, por lo anteriormente expuesto, la autoridad necesaria para que el rito pudiera funcionar en suelo estadounidense.
4. La legitimación por el ejercicio (Hechos consumados)
Como bien se señala en la conclusión de la investigación, Cerneau aplicó la máxima de que "la legitimidad se ejerce". Al no haber nadie que ejerciera esa autoridad en Nueva York, él la tomó. Su éxito inicial no se debió a la legalidad estricta de su patente, sino a que ocupó efectivamente el cargo cuando nadie más lo hacía. El documento subraya que su error posterior no fue asumir esa autoridad, sino intentar "normalizarla" bajo reglas administrativas ajenas años después.
En resumen: Sí, la investigación apunta a que la combinación de su exilio forzoso y el vacío de autoridad masónica en Nueva York creó el escenario perfecto para que Cerneau elevara su rango de "Diputado" a "Soberano" siguiendo las hipótesis anteriormente expuestas, justificando su posición ante la falta de otros líderes que reclamaran ese territorio virgen.
Joaquim Villalta, V Orden, Gr.·. 9 y Último del Rito Moderno o Francés, 33º R.E.A.A.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Soberano Gran Comendador del Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para España
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Soberano Gran Comendador del Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para España
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
12 febrero 2026
Transcripción y traducción de la Patente otorgada por Mathieu Dupotet a Joseph Cerneau en 1806
Este planteamiento toca el corazón de la filosofía jurídica
masónica y es, históricamente, la base de la defensa de la legitimidad de
Cerneau. Si partimos de la premisa de que las Grandes Constituciones de 1786
son un documento apócrifo (una tesis sostenida por numerosos historiadores que
argumentan que Federico II de Prusia nunca las firmó), el tablero cambia por
completo.
Desde esa visión, este argumento se sostiene sobre tres
pilares de gran peso ético y tradicional:
1. La Primacía de la "Luz" sobre la Burocracia
En un estado de necesidad extrema (guerra y exilio), la
obligación iniciática de un Inspector es preservar el Rito. Si un Diputado
Inspector posee los conocimientos y los rituales, el principio de "Salus
populi suprema lex est" (la salvación del pueblo es la ley suprema)
sugiere que es preferible una interpretación "geográfica creativa" de
una patente que permitir que el Rito de Perfección desaparezca en esa región.
2. El Vacío Legal como Espacio de Creación
Si las Constituciones de 1786 son falsas, entonces no
existía el Grado 33 ni los Supremos Consejos con jurisdicción nacional. En
1807, Nueva York era, efectivamente, un "territorio libre". Según las
Constituciones de 1762 (las únicas vigentes y aceptadas en ese esquema):
La autoridad reside en las Patentes.
Cerneau, al ser la única autoridad del Rito de Perfección en
la zona, actuó como un Soberano por derecho de presencia, no por jerarquía
administrativa externa.
3. La Interpretación "Norte de Cuba" como
Doctrina de Supervivencia
Aunque la interpretación de "Norte de Cuba" como
"todo lo que esté al norte" (incluyendo Nueva York) sea legalmente
débil en tiempos de paz, bajo fuerza mayor (exilio por guerra) se convierte en
una herramienta de legitimación necesaria. Cerneau no estaba
"invadiendo" la jurisdicción de nadie (si negamos 1786), sino
expandiendo una que de otro modo se habría extinguido con su muerte o inacción.
Conclusión Histórica
El gran "pecado" de Cerneau, a ojos de sus
detractores, no fue crear un Consistorio, sino crear uno excesivamente exitoso
que compitió en igualdad de condiciones con los cuerpos creados bajo las
Constituciones de 1786. Si el Rito de Perfección hubiera permanecido pequeño,
la polémica sobre su patente cubana habría sido una nota al pie de página.
Al rechazar la validez de 1786, el Cerneauismo deja de ser
una "usurpación" para convertirse en una rama legítima y resiliente
que intentó mantener la estructura de 25 grados frente a la innovación del
sistema de 33 grados.
Desde la lógica de que las Constituciones de 1786 eran una
invención interesada, Cerneau tenía plena libertad de evolucionar su sistema.
En la Masonería de finales del XVIII y principios del XIX, los ritos no eran
estructuras fósiles; eran sistemas dinámicos que se expandían constantemente.
Si aceptamos dicha premisa, la legitimidad de Cerneau para
ampliar a 33 grados se basaba en tres principios aceptados en la época:
Soberanía del Rito de Perfección: Si el Rito de Perfección
(25 grados) era el sistema legítimo y Cerneau era su máxima autoridad en Nueva
York, él tenía el "derecho de evolución". Al igual que los fundadores
de Charleston añadieron 8 grados a los 25 de Morin para crear el REAA, Cerneau
podía realizar su propia ampliación o síntesis para no quedar en desventaja
administrativa o ritual.
El Grado 33 como "Grado de Gestión": En aquel
entonces, el grado 33 no siempre se veía como una revelación mística nueva,
sino como un grado administrativo necesario para gobernar un Supremo Consejo.
Si Cerneau decidía organizar un Supremo Consejo para competir con Charleston,
"crear" o adoptar el grado 33 era una consecuencia lógica de su
soberanía territorial.
Inexistencia de Patente Exclusiva: Al no reconocer las
Constituciones de 1786, nadie tenía el "copyright" del grado 33. Era
un grado que circulaba en diversos manuscritos y ritos menores en Europa y el
Caribe. Cerneau simplemente lo integró en su estructura para ofrecer un sistema
completo a sus miembros.
La clave del conflicto:
Lo que realmente enfureció a sus rivales no fue que Cerneau
usara 33 grados, sino que lo hiciera basándose en una línea de sucesión
diferente (la de Morin/Du Potet) que no pasaba por Charleston. Para Cerneau, el
REAA de Charleston era una "innovación" basada en documentos falsos,
mientras que su sistema era la evolución orgánica del Rito de Perfección.
Históricamente, esto convirtió al Cerneauismo en una
alternativa democrática y menos aristocrática que el REAA "oficial",
ganando muchísima tracción entre los masones de Nueva York que desconfiaban del
centralismo de Carolina del Sur.
Pasamos seguidamente a realizar la transcripción y traducción de la Patente otorgada por Mathieu
Dupotet a Joseph Cerneau en 1806:
[ENCABEZADO]
A La Gloire du
Grand Arch. de l’Un.
Lux ex
Tenebris
De l’Or.·. du
T.·. G.·. et T.·. Puiss.·. Cons.·. des Subl.·. Pr.·. du R.·. S.·. Chefs de la M.·.
Sous le G.·. C.·. Du Zenith répond.·. au 20. Deg.·. 21. M.·. L.·. N.·.
Nos∴ Ill∴ et T.·.
V.·.P∴ S∴ Ch.·. et parfait m.·. de tous les deg.·. sur la surface des deux hémisphères
[CUERPO DEL
DOCUMENTO]
Nous Ant.
Mathieu Dupotet G.·. M.·.
de tt.·. les LL.·. Coll.·. chap.·. Cons.·. Chap.·. et Cons.·. des Deg.·. Sup.·.
de la M.·. Dep.·. G.·. M.·. du G.·. O.·. de Pensilvanie Etat unis D’Amerique,
et de la G.·. L.·. d’Heredon de Killwining d’Edimbourg pour l’Amerique sous le
titre Distinctif du S. Esprit; G.·. Prov.·. de S. Domingue au Rit ancien, G.·.
Commandant ou Président Souv.·. du T.·. Puiss.·. G.·. Cons.·. des Subl.·. P.·.
du R.·. S.·., établi en Port-au-Pce Isle S. Domingue par Patentes Const. de 16
Janvier et 9 Avril 1801, sous le titre Distinctif la Triple Unité, transféré a
Baracoa Isle de Cuba a cause des événements de la Guerre.
Savoir faisons
que le T.·. C.·. P.·. G.·. Ch.·. de l’Aigle Blanc et Noir, JOSEPH CERNEAU
ancien Dig.·. de la L.·. N. 47 et du Port-au-Pce, Surv.·. de la G.·. L.·. Prov.·.
même Or.·. Ven.·. Fondateur de la L.·. de l’ancienne Constitution d’York No.
103 sous le titre Distinctif du Temple des Vertus Théologales Or.·. de la
Havane Isle de Cuba a été régulièrement initié a tous les Grades de la M.·.
Subl.·. Depuis celui de M.·. Secret Jusqu’et compris celui de G.·. Elu Chev.·.
de l’Aigle Blanc et Noir. Voulant donner les plus fortes preuves de notre
sincère amitié a notre dit C. G. F. Joseph Cerneau en reconnaissance des
services qu’il a rendu a l’Art R.·. et qu’il rend Journellement; l’Avons
investi au plus haut, au plus Eminent et final grade de la M.·. - Se Créant
notre Député G.·. Inspecteur pour la partie du Nord de l’Isle de Cuba, avec
tous les pouvoirs qui y sont attachés; Lui Donnons plein et entier pouvoir de
réunir les FF.·. Maçons qu’il jugera le mériter, aux Subl.·. Grades depuis le
4. Jusqu’et compris le 24., pourvu toutefois que le Maçon ayant les offices
d’un ad. - régulièrement constitué et reconnus, et Pour les Deg.·. seulement le
trouvant par d’actes Sacrés et sublimes et recommandables vertus de que led. F.
il pourra recevoir l’obligation requise et la soumission authentique aux
Decrets de ce Pr.·. Subl.·. Conser.·. au dit Député G.·. Insp.·. soit considéré
Decoré des Subl.·. Grades. Lui Donnons plein et entier pouvoir de conférer au
Nom de notre Saint G.·. Cons.·., le plus haut Degré de la M.·. a un Cher F.·.
Maçon seulement par chaque année, dont il reconnaitra les Vertus et les
qualités requises pour mériter cette faveur et afin que Notre C. F. Joseph
Cerneau ainsi décoré Jouisse de sa dignité, des honneurs, droits et
prérogatives qu’il a Justement mérités par ses pénibles travaux dans l’art R.,
lui avons délivré ces présentes en marge desquelles il a mis Sa Signature pour
lui servir en tout lieu et n’être utile qu’à lui seul.
Prions tous nos R.·. FF.·. régulièrement Constituer répandus sur les deux Hémisphères de quelques Grades qu’ils puissent être décorés, soit en LL.·. Chap.·. Coll.·. Cons.·. Souv.·. G.·. Subl.·. de reconnaître et de recevoir notre cher F.·. Chérit E.·. Ill.·. P.·. Souv.·. G.·. Subl.·. JOSEPH CERNEAU en tous Grades mentionnés ci-dessus promettant d’avoir les mêmes égards envers ceux qui dans nos vallées se présenteront à la porte de nos Ateliers Sacrés munis de pareils titres authentiques.
[DATACIÓN Y
SELLOS]
Donné par nous
Souv.·. P.·. Sub.·. G.·. Com.·.
Dep.·. G.·. Inspecteur G.·.
de notre haut P. G. Puiss.·. Cons.·. sous notre Sceau Misterieux et le G.·. Sceau
de la Maçonnerie dans un lieu où sont déposés les plus grands trésors, dont la
vue nous remplis de Consolation de Joie et de reconnaissance de tout ce qui est
grand et bon.
Au Baracoa Isle de Cuba Anno 5806. Sous le Signe du Lion le 15. jour du 5. mois nommé Ab 7806. de la Création 5566, et selon le Stile Commun le 15. Juillet 1806.
[FIRMAS]
- (Centro) Mathieu Dupotet
(Souverain Grand Inspecteur)
- (Izquierda)
Lamouroux (P.D.R.S)
- (Centro-Abajo)
Guard (D.G.I.G.)
- (Derecha-Abajo) Coirat (P.D.R.S)
[NOTAS AL MARGEN IZQUIERDO]
- Vu bon et reconnut comme régulier... (Nota de validación fechada
el 26 de mayo de 1807).
- Patente
homologuée et authentique... (Referencia a los grados 24, 33 y 35
minutos).
- Frigate...
(Referencia a un buque o registro).
- Firma adicional: P. de La Fontana (Secretario).
Traducción al español:
[ENCABEZADO]
A la Gloria del Gran Arq. del Univ.
Lux es Tenebris
Del Or.·. del T.·. G.·. y T.·. Pod.·. Cons.·. de los Subl.·. Pr.·. del R.·. S.·. Jefes de la M.·. Bajo el G.·. C.·. del Cenit respon.·. a los 20 Grados 21 Minutos L. N. Nuestros Il.·. y T.·. V.·. P.·. S.·. Cab.·. y perfecto m.·. de todos los grad.·. sobre la superficie de los dos hemisferios
[CUERPO DEL DOCUMENTO] Nos, Ant. Mathieu
Dupotet, G.·. M.·. de todas las LL.·. Col.·. cap.·. Cons.·. Cap.·. y Cons.·. de
los Grad.·. Sup.·. de la M.·. Dep.·. G.·. M.·. del G.·. O.·. de Pensilvania,
Estados Unidos de América, y de la G.·. L.·. de Heredom de Kilwinning de
Edimburgo para América bajo el título Distintivo del Espíritu Santo; G.·. Prov.·.
de S. Domingo en el Rito Antiguo, G.·. Comandante o Presidente Sob.·. del T.·.
Pod.·. G.·. Cons.·. de los Subl.·. P.·. del R.·. S.·., establecido en Puerto
Príncipe, Isla de S. Domingo, por Patentes Const. del 16 de enero y 9 de abril
de 1801, bajo el título Distintivo la Triple Unidad, transferido a Baracoa,
Isla de Cuba, a causa de los eventos de la Guerra.
Hacemos saber que el T.·. C.·. P.·. G.·. Cab.·. del Águila
Blanca y Negra, JOSEPH CERNEAU, antiguo Dig.·. de la L.·. N. 47 y del Puerto
Príncipe, Vig.·. de la misma G.·. L.·. Prov.·. Or.·. Ven.·. Fundador de la L.·.
de la antigua Constitución de York No. 103 bajo el título Distintivo del Templo
de las Virtudes Teologales Or.·. de la Habana, Isla de Cuba, ha sido
regularmente iniciado en todos los Grados de la M.·. Subl.·. desde el de M.·.
Secreto hasta e incluyendo el de G.·. Elegido Cab.·. del Águila Blanca y Negra.
Queriendo dar las más fuertes pruebas de nuestra sincera
amistad a nuestro dicho C. G. H. Joseph Cerneau en reconocimiento de los
servicios que ha rendido al Arte R.·. y que rinde diariamente; lo hemos
investido con el más alto, más eminente y final grado de la M.·. - Creándolo
nuestro Diputado G.·. Inspector para la parte Norte de la Isla de Cuba, con
todos los poderes que le están conferidos; Le damos pleno y entero poder de
reunir a los HH.·. Masones que juzgue merecedores, a los Subl.·. Grados desde
el 4.º hasta e incluyendo el 24.º, siempre que el Masón tenga los cargos de un
ad. - regularmente constituido y reconocido, y para los Grad.·. solamente
encontrándolo por actos Sagrados y sublimes y recomendables virtudes de que
dicho H. podrá recibir la obligación requerida y la sumisión auténtica a los
Decretos de este Pr.·. Subl.·. Conser.·. al dicho Diputado G.·. Insp.·. sea
considerado Decorado con los Subl.·. Grados.
Le damos pleno y entero poder de conferir en Nombre de
nuestro Santo G.·. Cons.·., el más alto Grado de la M.·. a un Querido H.·. Masón
solamente por cada año, de quien reconocerá las Virtudes y cualidades
requeridas para merecer este favor y a fin de que nuestro C. H. Joseph Cerneau
así decorado goce de su dignidad, de los honores, derechos y prerrogativas que
ha justamente merecido por sus penosos trabajos en el arte R., le hemos
entregado las presentes en cuyo margen ha puesto su Firma para que le sirvan en
todo lugar y no sean útiles más que a él solo.
Rogamos a todos nuestros R.·. HH.·. regularmente
constituidos repartidos sobre los dos Hemisferios de cualquier Grado con que
puedan estar decorados, ya sea en LL.·. Cap.·. Col.·. Cons.·. Sob.·. G.·.
Subl.·. reconocer y recibir a nuestro querido H.·. Querido E.·. Il.·. P.·.
Sob.·. G.·. Subl.·. JOSEPH CERNEAU en todos los Grados mencionados arriba,
prometiendo tener las mismas consideraciones hacia aquellos que en nuestros
valles se presenten a la puerta de nuestros Talleres Sagrados provistos de
títulos auténticos similares.
[DATACIÓN Y SELLOS] Dado por nos Sob.·. P.·. Sub.·. G.·. Com.·. Dep.·. G.·. Inspector
G.·. de nuestro alto P. G. Pod.·. Cons.·. bajo nuestro Sello Misterioso y el
G.·. Sello de la Masonería en un lugar donde están depositados los más grandes
tesoros, cuya vista nos llena de consolación, de alegría y de reconocimiento de
todo lo que es grande y bueno. En Baracoa, Isla de Cuba, Año 5806. Bajo el
Signo del León, el día 15 del 5.º mes llamado Ab 7806. de la Creación 5566, y
según el Estilo Común el 15 de julio de 1806.
[FIRMAS] (Centro) Mathieu Dupotet (Soberano Gran
Inspector) (Izquierda) Lamouroux (P.D.R.S) (Centro-Abajo) Guard (D.G.I.G.) (Derecha-Abajo)
Coirat (P.D.R.S)
[NOTAS AL MARGEN IZQUIERDO] Visto bueno y reconocido
como regular... (Nota de validación fechada el 26 de mayo de 1807). Patente
homologada y auténtica... (Referencia a los grados 24, 33 y 35 minutos). Fragata...
(Referencia a un buque o registro). Firma adicional: P. de La Fontana
(Secretario).
Nota sobre el contenido: El documento utiliza
terminología masónica del siglo XIX donde se mezclan grados del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado con el Rito de Perfección, designando a Joseph Cerneau como
la autoridad para expandir estos ritos en Cuba y, posteriormente, en los Estados
Unidos.
M.·. I.·.
Director de la Academia Internacional de la Vª Orden - UMURM
Gran Orador del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro Honorario del Soberano Grande Capítulo de Cavaleiros Rosa-Cruz de Portugal - Gran Capítulo General del Rito Moderno y Francés de Portugal
Miembro Honorario de la R.·. L.·. Estrela do Norte nº 553
Gran Canciller para Europa del Gran Oriente Nacional Colombiano
Miembro Honorario del Soberano Supremo Consejo del Grado 33 para el Escocismo de la República del Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º y Último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Islas Filipinas
Miembro Honorario del Supremo Consiglio del 33º ed Ultimo Grado del R.S.A.A. per l’Italia e sue Dipendenze
Miembro del Suprême Conseil du 33e Degré pour la France du Rite Ancien et Accepté (Cerneau's Rite)
Pasado Presidente de la Confederación Internacional de Supremos Consejos del Grado 33º del R.·. E.·. A.·. A.·.
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Soberano Gran Comendador del Muy Poderoso Soberano Gran Consistorio de los Jefes Supremos de la Alta Masonería del Rito Escocés de Hérédom Antiguo y Aceptado para España
Gran Comendador del Soberano Gran Consejo de los Príncipes del Real Secreto de España, Rito de Perfección
Masonólogo
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